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0013 子曰：攻乎異端，斯害也已。
孔子說：去攻擊那些和自己有不同立場(chǎng)及意見的人與事，是一種有害的行為。
本章的解法長久以來存有不少差異，其中有兩種解法差異最大。宋代孫奕于《履齋示兒編》中寫道：“攻，如攻人惡之攻；已，止也。謂攻其異端，使吾道明，則異端之害人者自止。”意為：攻擊那些不同的言論，就可以終止它們所帶來的危害。朱熹集注：“專治而欲精之，為害甚矣。”意為：僅鉆研于義理之一端，是有害的行為。
我們先從“斯害也已”開始分析。梁代皇侃根據(jù)魏時(shí)何晏之《論語集解》作《義疏》，將論語原文中的古字改為后代通行的字，又皇疏所載論語文句又比另一本 宋代邢昺所作的《正義》有時(shí)多一字，有時(shí)少一字，有時(shí)又不同一字。為政篇本章在皇疏中即為“子曰：攻乎異端，斯害也已矣”，多了一個(gè)矣字。
論語中“已”一字一共出現(xiàn)于40章47次，這些“已”字或作“止”解，或不解為止。至于“也已”一共出現(xiàn)于14章15次，其中有7章下面還跟了個(gè)“矣”字，這些“也已”或是“也已矣”則都以“了”解為宜。
因此我們可以推論：為政篇本章的后段“斯害也已（矣）”，可能比較不能依孫奕所說的，解為“它所帶來的危害就可以終止”，應(yīng)該依朱注，解為“就是一種有害的行為了”比較合宜。
可是本章的前段“攻乎異端”的問題依然無法解決。由于同名若以同解亦可通時(shí)，便以同解為先，是小弟學(xué)來的讀論語之原則之一。如同小弟在《論語今解·為政第二》0032中所言，小弟以為在論語之中的“攻”字一共出現(xiàn)于3章4次，其它3次皆作攻擊解，況且以攻擊解時(shí)，在意義上可與論語中其它相關(guān)的章節(jié)有良好的呼應(yīng)。因此小弟個(gè)人是支持以攻擊來解的。
因此前半段同孫奕所說，后半段則如朱子所注的第三種解法，“去攻擊那些和自己有不同立場(chǎng)及意見的人與事，是一種有害的行為”就產(chǎn)生了。前北大校長政大校長陳大齊先生及臺(tái)大哲學(xué)系主任傅佩榮先生也都在其著作中支持這種解法。而這種解法便是小弟所最喜歡的。
然而這第三種解法還有一個(gè)小問題，就是孔子當(dāng)時(shí)尚未有楊、墨、釋，則此異端何指？這個(gè)問題在錢穆先生及蕭民元先生的著作中也都有提及，并以此為反對(duì)以攻擊來解“攻”字的原因之一。對(duì)此，小弟竊以為與自己的人生理想不同或是與自己任何單一一點(diǎn)的意見不同的就可以稱為異端。
因此像是他自己的學(xué)生有不同的意見，如陽貨篇里，宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：安。女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎（宰我請(qǐng)教說：為父母守喪三年，時(shí)間未免太長了。君子三年不舉行禮儀，禮儀一定會(huì)荒廢；三年不演奏音樂，音樂一定會(huì)散亂。舊谷吃完，新谷也已收成；打火的燧木輪用了一次。所以守喪一年就可以了。孔子說：守喪未滿三年，就吃白米飯，穿錦緞衣，你心里安不安呢？宰我說：安。孔子說：你心安，就去做吧！君子在守喪時(shí)，吃美食不辨滋味，聽音樂不感快樂，住家里不覺舒適，所以不這么做。現(xiàn)在你既然心安，就去做吧！宰我退出房間后，孔子說：予沒有真誠的情感啊！一個(gè)孩子生下來，三年以后才能離開父母的懷抱。為父母守喪三年，天下人都是這么做的。予是不是對(duì)他過世的父母也有三年的愛心呢）？
或是有人與孔子入世的人生理想不同，如憲問篇里，子路宿于石門，晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與（子路在石門過了一夜，第二天清早入城。守城者問子路說：你是從哪里來的？子路說：我是從孔家來的。守門者說：就是那位明知道行不通，還一定要去做的人嗎）？
以及同篇中，子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者曰：有心哉，擊磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。子曰：果哉，末之難矣（孔子在衛(wèi)國時(shí)，有一天擊磬（一種樂器）。一人擔(dān)著草筐由門外經(jīng)過，聽到孔子擊磬聲就說：這磬聲里面含有深意啊！他聽了一會(huì)兒，又說：這聲音聽起來硁硁的，是太過執(zhí)著了。既然沒人了解自己，就自己管好自己的事算了。詩經(jīng)上不是說：‘水太深的話，就穿著衣服走過去；水淺的話，不妨撩起衣裳走過去。’孔子知道了以后說：有這種遺世獨(dú)立之心，這世間的俗務(wù)對(duì)他而言，的確也沒什么困難的了）。
微子篇，楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而。孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言（楚國一位狂放不羈的人接輿，唱著歌經(jīng)過孔子的馬車旁，他唱的是：鳳啊！鳳啊！你的格調(diào)怎么變得如此落魄呢？過去的事已經(jīng)無法挽回，未來的卻還來得及把握。算了吧！算了吧！現(xiàn)在投身政治的人都很危險(xiǎn)啊。孔子下車想要同他談?wù)劊麉s趕快避開，使得孔子沒辦法和他說話）。
微子篇，長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問于桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對(duì)曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也（長沮和桀溺在一起耕田，孔子經(jīng)過那兒，吩咐子路去向他們?cè)儐柖煽诘奈恢谩ｉL沮問子路：那位手拉韁繩的是誰？子路說：是孔丘。長沮再問：是魯國的孔丘嗎？子路回答說：是的。長沮就說：那他自己一定知道渡口在哪兒。子路只好再去問桀溺，桀溺問子路：你是誰？子路說：我是仲由。桀溺再問：是魯國孔丘的弟子嗎？子路回答說：是的。桀溺就說：就像淹大水一樣，現(xiàn)在全天下都淹了水，誰能改變這種情形呢？我看你與其追隨那些逃避壞人的人，何不跟從逃避世俗的人呢？他說完就繼續(xù)不停地覆平田土。子路回來告訴孔子這結(jié)果。孔子悵然地說：我們終究是不可能和鳥獸一齊生活的，如果不和人群相處又要和什么東西相處呢？天下政治若是上軌道，我就不必帶領(lǐng)你們?nèi)ジ母锪耍?br>
微子篇，子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四禮不勤，五谷不分，孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隱者也。使子路反見之。至，則行矣。子路曰：不士無義，長幼之節(jié)不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣（有次子路遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在孔子之后，遇到一位老人用木棍挑著草的工具。子路急忙向他詢問：您曾看見我的老師嗎？老人說：你啊，四肢不勞動(dòng)，五谷也分不清楚，我怎么知道你的老師是誰？說完就放下木棍去除草了。子路拱著手站在一邊，當(dāng)晚老人留子路到他家里過夜，殺雞做飯招待子路，又介紹兩個(gè)兒子與子路認(rèn)識(shí)。第二天，子路趕上孔子，向孔子報(bào)告此事。孔子說：這是一位隱士。接著吩咐子路回去向他說明。子路到了老人家中，老人已出門了。于是子路便告訴他家人：不出來從政是不應(yīng)該的，長幼間的禮節(jié)都不能廢棄了，那君臣間的義又怎能廢棄呢？原本想要潔身自愛，結(jié)果卻敗壞了更大的倫常關(guān)系。君子出來從政，只是一件合宜的行為，至于政治理想無法實(shí)現(xiàn)，則是早就了然于胸的事啊）。
還有如少正卯先生及其它一些怪力亂神，等等，可否稱為異端？
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