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0008 子曰：溫故而知新，可以為師矣。
孔子說：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。
本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。
小弟以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開拓人類知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉專瑑H做到吸收古今知識(shí)而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識(shí)的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者，除本章外還有三章。
衛(wèi)靈公篇，子曰：當(dāng)仁，不讓于師（孔子說：遇到合于正道之事，就算是老師也不必謙讓）。此章的“師”字也有以“眾人”來解的。
述而篇，子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹ǹ鬃诱f：幾個(gè)人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，以他們的缺點(diǎn)來警惕自己勿犯相同的錯(cuò)誤）。
子張篇，衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：仲尼焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有（衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：孔子的學(xué)問是從何處學(xué)來的呢？子貢回答說：周文王和武王的教化成就，并沒有完全失傳，而是散布于世間。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人則能掌握住末節(jié)的部分，世間其實(shí)無處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過呢？又何必需要有固定的老師呢）？
由述而篇及子張篇這兩章看來，連負(fù)面的例子都可以拿來警惕之用。所以事實(shí)上只要有異于己的，都可以為師。何況能吸收古今知識(shí)呢？
“可以為師矣”亦有兩解：一為這樣的人才可以之為師；二為自己做到這個(gè)程度，才可以為人師。前者在著重知人，后者強(qiáng)調(diào)修己，這兩解意義并不相同，雖然兼?zhèn)溥@兩重的意義，可使得本章更為完整，但如果站在前述“師”的意義之角度來看，可能還是以修己的自我期許來解較為妥適。
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