陳寅恪的“獨(dú)立思想”
不同于西方意義上的學(xué)術(shù)本位
許靜在2000年第5期《華東師范大學(xué)學(xué)報》上撰文認(rèn)為，在深具人
文關(guān)懷的知識分子眼中，陳寅恪先生標(biāo)舉的“獨(dú)立精神、自由思想”
與古代士大夫傳統(tǒng)一脈相承；而當(dāng)代純粹的職業(yè)學(xué)者則力圖在這一精
神中為學(xué)術(shù)的職業(yè)化和現(xiàn)代化以及相應(yīng)的“學(xué)術(shù)本位”尋求到合法依
據(jù)。二者的歧義是顯然的。造成這種歧義的原因是陳寅恪先生論學(xué)一
如其作詩，其繁復(fù)的考證和廣博的知識已足以令人炫惑，隱藏于知識
背后的深層意蘊(yùn)又極少作直接和正面的闡釋，因此容易使人陷入“只
知森林，不見樹木”的境地。“學(xué)術(shù)本位”是在現(xiàn)代化的背景下，將
學(xué)術(shù)本身作為終極目的，而陳寅恪的“獨(dú)立精神、自由思想”一方面
使學(xué)術(shù)從名利、權(quán)勢的桎梏中解放出來，，另一方面他又與“民族精
神”相連接而使“獨(dú)立精神、自由思想”具備了超于學(xué)術(shù)之外的終極
關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
明代七子派對才情與格調(diào)關(guān)系的思考
查清華在2000年第9期《學(xué)術(shù)月刊》上撰文說，才情與格調(diào)本屬不
同范疇，才情即創(chuàng)作主體的才能性情，格調(diào)屬作品的范式。人們寫詩，
本來就是憑借個人的才能，抒發(fā)自己的情感，但這又必須運(yùn)用一定的
語言和藝術(shù)手段，這就使詩人的的性情一開始就程度不同地受到規(guī)范
的制約，導(dǎo)致才情與規(guī)范的直接沖突。明代前后七子要求人們遵循古
人的格調(diào)規(guī)范，要求在自己的作品中實(shí)現(xiàn)理想的古人格調(diào)。在他們的
創(chuàng)作中，格調(diào)的實(shí)現(xiàn)往往以才情的毀滅為代價，但如何協(xié)調(diào)這二者之
間的關(guān)系，一直是他們認(rèn)真探討的課題。
清末民初學(xué)術(shù)史研究的勃興
李帆在2000年第5期《吉林大學(xué)學(xué)報》上撰文認(rèn)為，清末民初，以
章太炎、劉師培、梁啟超為代表的學(xué)術(shù)大師們大都從事中國學(xué)術(shù)史的
探討，從而帶來學(xué)術(shù)史研究的勃興，出版了大量的學(xué)術(shù)史著作。學(xué)術(shù)
史研究在清末民初已成顯學(xué)，這是中國學(xué)術(shù)發(fā)展史中值得注意的一件
事情。這種局面的出現(xiàn)，一方面是學(xué)者們以不同于他人的獨(dú)特視角思
考如何救亡這一時代主題，并將這一思考付諸行動的結(jié)果；另一方面
是中國學(xué)術(shù)發(fā)展至此的內(nèi)在要求和西學(xué)大沖擊引發(fā)學(xué)術(shù)界的深層次反
思所致。
“文革”中的“林彪現(xiàn)象”論析
林源在2000年第9期在《南京社會科學(xué)》上撰文說，所謂“林彪現(xiàn)
象”，是指得到毛澤東信任和培養(yǎng)的林彪為了實(shí)現(xiàn)其政治野心，利用
“文革”的政治舞臺，從瘋狂地吹捧毛澤東到要?dú)埲痰貧⒑γ珴蓶|，
從革命接班人到叛黨叛國的可恥叛徒的轉(zhuǎn)化的全過程。“林彪現(xiàn)象”
是左傾專制的產(chǎn)物，左傾專制需要像林彪這類人接班，而左傾專制的
環(huán)境和氣氛又最適宜于林彪一類人的生存和發(fā)展。不健康的環(huán)境必然
生出有病菌的菌類。林彪集團(tuán)和江青集團(tuán)就是在晚年毛澤東這棵大樹
庇護(hù)下生長出的兩棵大毒菌，這棵參天大樹給它們成長壯大提供了營
養(yǎng)、水分和安全的保護(hù)。“林彪現(xiàn)象”是毛澤東晚年的悲劇，揭示這
出悲劇中的哲理，不僅是研究歷史的需要，更是社會主義事業(yè)未來發(fā)
展的需要。
日本新安全戰(zhàn)略及對中日關(guān)系的影響
殷燕軍在2000年第5期《南開學(xué)報》上撰文指出，戰(zhàn)后日本的安全
戰(zhàn)略先是依靠美國力量，實(shí)行內(nèi)向型“專守防衛(wèi)”，冷戰(zhàn)結(jié)束后，轉(zhuǎn)
而采取外向型“介入地區(qū)戰(zhàn)略”。日美防衛(wèi)合作指針關(guān)聯(lián)法的制定就
標(biāo)志這一戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。雖然不能由此斷定日本必然走向侵略戰(zhàn)爭的老
路，但這必將深刻影響中日關(guān)系的未來走向。特別是日本對“周邊事
態(tài)”范圍采取的模糊政策，實(shí)際上把臺灣劃入準(zhǔn)備介入的范圍，從而
可能導(dǎo)致中日安全領(lǐng)域的激烈沖突。當(dāng)務(wù)之急是中日之間要實(shí)現(xiàn)真正
和解并建立信任關(guān)系，這首先需要日本在歷史問題和臺灣問題上表現(xiàn)
出更多的誠意，也需要雙方對中日關(guān)系的戰(zhàn)略意義作出新的評估。
論漢字之功能
在2000年第5期《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》發(fā)表已故著名學(xué)
者楊向奎先生的文章指出，《說文解字》是我國最早最權(quán)威的漢字載
體，應(yīng)列入我國傳統(tǒng)的經(jīng)典著作《十三經(jīng)》中而變?yōu)椤妒慕?jīng)》。我
們是一個多民族的國家，不同族系之所以能融為一體，主要是因?yàn)橛?br>
共同的語言，并進(jìn)而有了記錄這共同語言的符號文字。我國幅員遼闊，
在語言中出現(xiàn)各種方言，文字的讀音雖不同，但字義不變。這音不同
而義相同的漢字是瑰寶，是民族間的凝聚力。不僅如此，幾千年間文
字的古今讀音可能有很大不同，但意義卻大多變化不大，因此我們豐
富多采的文化積累。沒有漢字，則我國之文學(xué)哲學(xué)便無從談起。
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