主席、各位女士、各位先生、老師們、同學們：
大家好！
很高興來首都師范大學參加“國學傳播中心”的成立大會。祝賀首都師范大學國學傳播中心的成立。首都師范大學國學傳播中心是研究國學與現代社會關系的實體機構，它以繼承、弘揚、研究、傳播和更新中國傳統文化為宗旨，注重研究成果在社會生活中的應用，使國學研究面向大眾，服務于社會。它的目標是“逐步將‘國學傳播中心’建設成知名的學術品牌。”我衷心希望這一目標早日實現，我受聘為首都師范大學國學傳播中心名譽主任，甚感榮幸，我雖已年過八十，但我將努力為此事業盡力所能及的工作。
當人類社會進入經濟全球化、科技一體化的時代，在世界各地出現了對“新的軸心時代”的呼喚，這就要求我們更加重視對古代思想智慧的溫習與發掘，回顧我們文化發展的源頭，以響應世界文化發展的新局面。德國哲學家雅斯貝爾斯（1988－1969）曾經提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元前500年前后，在古希臘、以色列、印度、中國和波斯等地，幾乎同時都出現了偉大的思想家，他們對人類關切的根本問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統。這些文化傳統經過兩千多年的發展，已經成為人類文明的精神財富。雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。自此以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復興，總是提供了精神力量，對這一開端的復歸是中國、印度和西方不斷發生的事情�！蔽覀冎�，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，而使歐洲文明重新燃起新的光輝，而對世界產生重大影響。中國宋明理學（新儒學）在印度佛教文化沖擊之后，充分吸收和消化了佛教文化，再次回歸先秦的孔孟，而把中國文化提高到一個新的水平。作為軸心期文明的重要一支中國文化在經過百多年西方文化的全方位的沖擊之后，使得中國人得到對自身文化傳統（即國學）有個自我反省的機會，我們逐漸知道，在我們的傳統文化中應該發展什么，應該拋棄什么和應該吸收什么。在長達一百多年中，我們曾努力學習、吸收和消化“西學”，為中國文化從傳統走向現代墊定了基礎。我們可以預見中國文化（國學）將得以“蘇醒”，得以“復興”，重振輝煌，貢獻于人類社會。在這個新的軸心時代，首都師范大學成立了國學傳播中心，我們相信她定能為國學的復興，為中國文化走向世界作出貢獻。
中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，然而中華民族的復興是和中華文化的復興分不開的。中華文化即“國學”曾是中華民族發育、成長之根，我們沒有可能把這個根子斬斷。這就是說，我們要有文化上的主體意識。任何民族的生存發展必須自覺地植根在自身文化土壤之中，只有對自身文化充分地理解和認識，保護和更新，它才能適應社會健康、合理發展的要求，它才有能力吸收和消化其他民族的優秀文化。在這全球化的時代，有生命力的文化必定是民族的又是世界的，它既具有民族的特殊價值，又具有全球的普世價值。但是，與此同時，我們必須注意充分吸收其他民族的優秀文化。這是由于，任何文化要在歷史長河中有重大發展，必須不斷地吸收其他民族文化，在互相交流與對話中才能得到適時的更新。羅素說：“不同文明之間的交流，過去已經多次證明是人類文明發展的里程碑。”在歷史上，中華文化有著吸收外來印度佛教文化的寶貴經驗，應該受到重視。在今天全球化時代，面對西方強勢文化，我們應更加善于吸收和融合西方和其他各世族文化，以使中華文化更具有世界意義。社會在不斷發展，思想文化在不斷更新，但古代思想家（例如孔子，老子等等）提出和思考的問題，他們思想的智慧之光，并不因時間而成為過去，有些他們思考的問題和路子以及理念是萬古長新的。雅斯貝爾斯在總結西方的歷史文化時說：“在科學的方法運用上，我們可以說我們所處的時代是超過了亞里士多德，但就哲學本身而言，我們很難達到蘇格拉底和柏拉圖的水準。哲學歷史的某些發展是顯而易見的，但我們并不能由此得出結論說，后代的哲學家就一定超過前代�！蔽蚁�，這是我們應重視對傳統文化必須認真研究的一個重要原因。當然，我們也知道，任何歷史上的思想文化體系，沒有完全正確的，必然有它的局限性，其體系往往包含著內在矛盾，因此我們要對它作認真的分析，并給新的解釋。恩格斯在《反杜林草稿片斷》中說：“在黑格爾以后，體系說不可能再有了。十分明顯，世界構成一個統一的體系，即有聯系的整體。但是對這個系統的認識是以對整個自然和歷史的認識為前提，而這一點是人們永遠達不到的。因為誰要想建立體系，誰就得用自己的虛構來填補無數空白，即是說，進行不合理的幻想，而成為觀念論者�！币驗槿魏嗡枷胛幕际窃谝欢v史條件下產生的，它不可能完全解決人類社會今天和明天發生的全部問題，就“國學”說也是一樣。正因為“國學”（即中國傳統文化）是歷史中的一種學說，我們對她必須作新的詮釋，開拓新的發展方向，這才是中華文化得以復興的生命線。
在進入二十一世紀后，由于我們國家提出建設“和諧社會”的要求，在我們的傳統文化中，包含著“和諧社會”的理想以及可以為建設“和諧社會”提供的思想資源。《禮記·禮運》的“大同”思想可以說為中華民族勾畫出極有價值的“和諧社會”的理想藍圖。《易經》中的“太和”思想經過歷代思想家的發展，已具有普遍和諧的意義，所以王夫之說“太和”是“和之至”�！墩撜Z》中的“禮之用，和為貴”、“和而不同”，《中庸》的“中和”以及朱熹等對“中和”的解釋等等，為中國哲學提供了一種世界觀和思維方式。所有這些都是我們今天建設“和諧社會”的有意義的思想資源。我們如何利用這些思想資源，來增進社會福祉，是要很好考慮的事�！皣鴮W”是我國幾千年積累的寶貴精神財富。使“國學”為我們社會的廣大人群以及世界各國人民所了解，我們可以用多種形式。我認為，原首都師范大學電子文獻研究所等機構制作的電子版各種“國學寶典”和利用各種網絡技術傳播“國學”為中國傳統文化的教學與研究做了非常有意義的事。因此，利用現代科學技術，應該說是為“國學”開拓新領域的重要途徑，它有利于普及和弘揚中國傳統文化，為深入研究中國傳統文化，為中國傳統文化在世界上有更大影響，做出新的貢獻�，F在首都師范大學國學傳播中心的事業擴大到更多的方面，如首都師范大學國學傳播中心在2008年工作要點所列舉的，我相信靠首都師范大學的師生們的努力和各方面的支持，一定會取得成功。在這里我引用我國一句古話祝首都師范大學國學傳播中心“日日新，又日新”，在中華文化復興的偉業中，取得更加豐碩的成果。謝謝大家。
2007年10月10日 |
