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黃石崖斷想 |
張總 黃石崖崩坍了,這個消息確實使我大吃一驚!鄭巖君告訴了我黃石崖的情況。就在96年的處初,黃石崖摩崖龕窟造像的西部山崖崩坍。部分龕像和造像銘記已隨著崩壞的山巖墜下了山谷。不可能再有原貌了。就在崖巖崩壞前不久,一位老人不辭辛苦地修好了通往黃石崖的山路。以山石壘就的層層臺階,不知灑下了老人的多少汗水?上穭傂藓,崖面即遭損殘。 黃石崖是山東濟南附近的一處佛教摩崖石窟造像。其位置就在濟南城南的千佛山后面,即千佛山以南的螺絲頂山之陰近高峰的崖面。這里原屬歷城縣,現在則屬濟南的歷城區。從千佛山上遙遙望去,可見有對面有一塊黃色的崖面,這就是其名稱的來緣吧。雖然千佛山和黃石崖都有佛教的摩崖造像,但黃石崖的時代卻比千佛山早得多。黃石崖是北魏至東魏的造像,而千佛山則是隋代的造像。而且黃石崖造像在全山東的石窟摩崖中也是最早的作品。因而在山東的石窟中具有相當的重要性,因而在全國的石窟中也有一定的地位。 黃石崖的龕像中有北魏正光四年(523)的造像記。還有孝昌二年間題記、建義元年題記以及東魏元象、興和題記。造像有一個天然大窟和28個小龕。當然這是指崖面崩坍前的情況。我在十余年前已去考察過。當時是在中央美術學院作研究生,同去實習考察的還有留學生岡田健先生和另一位同學陳聿東。95年時我又去過,以后根據考察紀錄等撰寫了簡報發表在《文物》上。96年夏因《中國石窟雕塑全集》的工作來山東,見到山東博物館的鄭巖先生,準備再赴黃石崖時,才知道上述消息。并且知道鄭巖與廣州美院李清泉先生,已多次在黃石崖工作,作出了實測的立面、平面圖等。功績不錯!我們的工作重復了且相互不知,如果以前有知,工作互相結合補充就更好了! 登上黃石崖,確實感慨良多。順著剛鋪好不久的山路,接近摩崖龕像時就可見巨大的巖石崩落在山谷中。黃石崖造像東西延展原有36米,現在西端約十米的山崖由上面高處崩壞,原第20龕以后的龕像及題記幾乎全部崩坍。(圖一)僅有第26龕因位于山腳,位置最低而'幸免于難'、(圖二)。中國的石窟摩崖造像的遺產是十分豐富的。最著名的云岡、龍門、敦煌有三大石窟之稱。新疆庫車的克孜爾、中原北方的鞏義大力山、南北響堂山、天龍山、安陽小南海與靈泉寺、山東濟南的千佛崖、青州駝山、云門山、四川的大足等都很重要。但是千百年來,由于人為和自然的原因,這些寶貴的遺產遭到了極多極多的損壞。這是殊為可惜的。 引起石窟損毀自然因素有較難預料和防止之一面。黃石崖的崖面高處原有不少的裂縫。這就為石窟崩壞留下隱患。這也確實為我們的石窟保護提出了課題。 黃石崖的造像早就引起了世人的注意。其造像銘文題記,具有北朝時期間書風的強烈特點。孫蘭鳳與趙超先生在《北朝石刻造像題記十件》一文中選取和論述了黃石崖的孝昌二年(526)造像記。并認為其筆法方硬、棱角分明,體現出民間書風粗放的特色。但結體結構中仍有南朝楷書的影響。 清未民初時黃石崖造像題記就為許多人所印拓!吨袊鹗狻肥淘煜癫糠忠栽缶×肆它S石崖北魏正光四年(523)法義兄弟姊妹造像記、孝昌二年(526)帝主元氏法義卅五人造像記 。現在北京圖書館善本部竟藏八件有黃石崖造像拓本。除上述孝昌二年帝主元氏法義造像記外,余均發表在《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》 。即北魏正光四年造像記(附喬伏香造像記)、孝昌三年(527)法義兄弟一百余人造像記。建義元年王僧歡造像記、大般涅槃經偈、東魏元象二年(534)乞伏銳造像記、元象二年姚敬遵造像記與興和二年(540)趙勝習仵造像記。所出的這些拓本原為繆荃孫(繼珊)之《藝風堂》以及顧燮光(千里)等人所收藏。這些像記中極為珍貴的是東魏乞伏銳造像記(圖3)、以及大般涅槃經偈。因這兩則題記早已不存。但是在清代光緒二十年(1894)以前,元象二年乞伏銳題記還在崖上,且不是自然原因所損壞。陶良錦先生在《東魏齊州長史乞伏銳造像記跋》中詳述了這則題記毀失過程 。陶先生的跋中說他于光緒初訪得黃石崖,因其酷嗜古人書跡,因而想將此記鑿下移至庠中,避免履險摹拓工難精良之憾。光緒庚寅(1890)年時,他已架木依巖,擬取題記。但此事久已為帖販李剩仔等垂涎。李假托紳士名借張巡撫之力阻止此事。至光緒甲午(1829)年。此記終為李等人鑿去,且將記石斷為四截。在黃石崖西端,確有裂縫,由此看來,黃石崖山石崩坍,亦與以前的人為破壞有一定關系。在濟南的另一處重要的隋代摩崖造像--玉函山,也有一處羅寶奴造像記遭到了同樣的命運。 至于大般涅槃經偈,其記載來歷有些模糊之處。據民國《續修歷城縣志》引清代夏曾德篡《歷城金石續考》言,諸城尹鼓壽所撰《山左六朝碑存目》中載有大般涅槃經偈。記中說此經偈無年月,在黃石崖最高處,昔曾見拓本。但查現存君尹鼓壽此書中卻沒有這條記載 。所幸北京圖書館存有保留下來的拓本。拓本上有陸和九(琉璃廠慶云堂主)戊子年(1948)題記。記中說此拓為未斷之前的完好拓本,現石已裂為三。而北圖的記敘說此石曾歸潘祖陰,已佚。數記皆言此拓為黃石崖,而三月且當時不諦是一拓再拓而損斷石面。但北圖題此拓為"大般若涅槃經偈并造像四龕"。經名不確。其實此經僅題為大般涅槃經偈。經筆者查對。其前面"諸行無常… "至"…常得無量樂"為經偈,隨后"爾時無盡意/菩薩"至"觀世音菩薩"實為《妙法蓮花經·普門品》起首的內容。此經偈字體確為北魏書風,於魏碑體中蘊楷書意味。書寫相當端秀,有較濃的書卷氣息。確與黃石崖前其他題刻強烈的民間意味有些不同。黃石崖高處原先的造像刻銘情況也不清楚,但山東近年確又發現前所未知的摩崖刻經,如東平縣、平陰縣的二洪頂、云翠山等處。因而對山東的石刻佛經及造像還應進一步深入探究。 黃石崖造像也受到外國學者的注意。1921年(大正十年)日本常盤大定曾去考察,以后在常盤大定與關野貞合著、龍吟社1938年 出版的《支那佛教史跡》刊登了一些黃石崖的圖片。從這些圖版與今天的情況對照,也可以比定出一些造像的損毀。例如在黃石崖唯一的天然大窟之西壁,最右側的一龕小佛像。只有從這幀早年照片,才能看出這里原有佛像。另在孝昌三年與建義元年題記的東側之第17號龕中,現存只有一佛二菩薩像中的兩個脅侍菩薩像,中間的主佛立像已不存。但在常盤大定與關野貞刊發的圖版中,這一龕中的主佛立像依然存在。黃石崖造像還留下了日人佐佐木與河野的題名,但他們去黃石崖的年代和所做所為就難以得知了。 1928年前后,在濟南齊魯大學工作的一些外國專家也曾去黃石崖踏察。開始時仿佛僅是訪古兼游覽的性質。齊魯大學醫學院的莫頓·史密斯小姐參加了這次探訪。在以后的回憶中她已經記不清那次探查是由誰首先發起的了。至1935年春季她又故地重游,在千佛山以南的陡壁上又見到了這些雕刻。同去的還有齊魯大學國學研究所的詹姆斯。門杰斯教授。他們還愿意組織更多的人再去作這樣的探游。他們將這件事告訴林仰山(F.S.Drake)錐克先生時,給了他很深的印象。 林仰山先生是英國學者,他在山東早期的考古活動中是位有代表性的人物。他受以收藏研究甲骨文而著名的加拿大人明義士(J.M. Menzies)影響很深,兩人同於三四年代任教於齊魯大學。并去青州(益都)蘇埠屯遺址過進行調查。看來,林仰山在主要進行商代考古研究之時,也將眼光擴大到北朝石窟藝術。 。 就在這一年的11月16日,史密斯小姐組織了一個小團體再去黃石崖作了探訪。雖然林仰山為他未能成行感到遺憾,但此次訪查時門杰斯教授和他的助手陳安昆(譯音)先生肯定了這就是縣志上所記載的山東最早的佛教雕刻--黃石崖。 一周以后,林仰山先生與齊魯大學的克勞德。薩金特先生去了黃石崖。他們作了攝影、繪圖和紀錄。隨后,林仰山將他的考察結果寫成了論文,發表在1936年的《中國雜志》上、(《The China Jonrnal 》Vol.XXV. No.4, October,1936, PP.194-203)雖然今天看來,錐克的文章有些粗略,但主要的內容他都介紹到了。他還注意了在黃石崖崖面前滾落的大石塊下的兩處造像?梢姰敃r已有帶造像的石塊崩下,但不知是否與鑿乞伏銳造像記的行為有關。 此后一直到五十年代,山東藝術師范的荊三林與張鶴云。對山東濟南周圍的佛教石窟與摩崖造像作了一些調查。其中也包括了黃石崖。他們在撰寫的一些文章中也都提到和介紹了黃石崖的有關情況,也發表了一些照片和拓片。他們撰寫的文章還引起了與山東文物管理委員會作者的討論。因為山東較黃石崖更早的佛教中心是在柳埠的神通寺。從十六國時高僧竺僧朗就在此建寺說法,影響很大。當時就有朗公谷之稱。對周圍寺塔窟像都有影響,F存佛窟像的最早遺跡是在黃石崖,黃石崖距濟南較近。當時造像施主仍有地利之便。大家對佛像發展的路線和影響途徑發表各自的觀點。近來李清泉先生在自已的論文對此也提出了一定的看法。筆者以為,僧朗與神通寺作為當時的佛教中心,對周圍產生影響是肯定的。黃石崖主要是由當時的造像組織--"法義"所施造。(從造像題銘來看,北朝流行的邑義造像,在此均以法義的名稱出現。)邑社造像以窟像和單體造像為多。窟龕造像自然要選擇崖面,距城區遠近也有關系,與佛教及藝術傳播路線似乎關系不是很大。對此方面應多注意黃石崖邑社造像成分的情形。與造像組織如邑義、法義組織結構的等問題來多方聯系考慮。 山東的佛教確有傳統,朗公的紀載與靈巖的勝跡。使神通寺、靈巖寺兩大寺廟有兩大中心及放射源之說。但是從現在的實物遺存、窟像摩崖來作深入的研究也確有必要。黃石崖摩崖龕窟造像的規模雖不算很大。但有一定的重要性。一方面在山東是最早的窟像;另一方面與龍門等主流石窟也有密切的關連。因為離城較近?疾觳凰憷щy,也是探查訪問人較多的原因之一。從上述情況可以想知。歷來考察、觀賞的人也不少。這處重要而有特色的早期石窟,應注意進一步的保護。其崩坍毀壞、即使是部分的損毀也令人扼腕嘆息! |
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