徐文明
葛洪是東晉時(shí)期著名的道教領(lǐng)袖，內(nèi)擅丹道，外習(xí)醫(yī)術(shù)，研精道儒，學(xué)貫百家，思想淵深，著作弘富。他不僅對(duì)道教理論的發(fā)展卓有建樹，而且學(xué)兼內(nèi)外，于治術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂、文學(xué)等方面亦多成就。《抱樸子》為其主要著作，他對(duì)文章及美學(xué)的論述就散布其中，雖然比較零散，但其價(jià)值還是不容忽視的。
一、文章微妙，德行為粗
在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，文學(xué)及文章的地位是低下的。在學(xué)以致用的實(shí)用主義精神影響下，與政治有關(guān)的王道治術(shù)被放在優(yōu)先的地位，文章只是雕蟲小技，微末之道。在道德優(yōu)先的儒家倫理主義思想影響下，德行為本，文學(xué)為末，立德重于立言。在文質(zhì)關(guān)系中，不論是儒家還是道家，都堅(jiān)持樸素的本質(zhì)優(yōu)先論，文飾不可先于本質(zhì)。在道學(xué)與文學(xué)關(guān)系中，文以載道是普遍的意識(shí)，言以盡意，文以載道，文章只是工具而已，道學(xué)才是目的。這種傳統(tǒng)觀念至今還是一種主導(dǎo)意識(shí)，包括許多文人都自覺不自覺的遵守這一原則，致使文學(xué)的地位和作用受到了貶低和扭曲，也使作品的文學(xué)價(jià)值得不到保證。而葛洪則意識(shí)到了這種觀點(diǎn)存在的問題，發(fā)出了震聾發(fā)聵的一聲吶喊，將這籠罩千載的黑幕劃破了一個(gè)裂口，使人們看到了一絲真正的文學(xué)的閃光。
漢代風(fēng)氣，重經(jīng)術(shù)而輕文藝，至曹魏之世，此風(fēng)始破，曹氏父子，兼擅文學(xué)，雅重詩(shī)賦，曹丕更著《典論·論文》，從理論上為文學(xué)張目，提出"蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事"的觀點(diǎn)，開"文學(xué)的自覺時(shí)代"（1）之先河。
儒家傳統(tǒng)，重視三立，所謂立德、立功、立言是也。曹丕以文章為"經(jīng)國(guó)之大業(yè)"，是將立言著文與立功建業(yè)并重，這對(duì)于以詩(shī)賦為"壯夫不為"的雕蟲小技（2）來說是一種很大的進(jìn)步，抬高了文學(xué)的地位，但是同文章于事功，對(duì)于提高文章自身的藝術(shù)價(jià)值意義不大，仍有以文學(xué)為政治之工具的嫌疑，何況他尚未脫儒者之舊習(xí)，還是認(rèn)為立德重于方言。（3）
真正意識(shí)到文章自身的價(jià)值，將之與德行并重，自晉葛洪始。
葛洪在《抱樸子·尚博》中對(duì)流行的輕視文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥。有人認(rèn)為文章著述不過是"騁辭耀藻"而已，于事無補(bǔ)，不如德行這樣的不言之教重要，因此圣門四科，德行第一，文學(xué)其末，故德行為源，文章為流，德行為本，文章為末，綴文著紙為糟粕余事，不足為道。葛洪則指出："德行為有事，優(yōu)劣易見；文章微妙，其體難識(shí)。夫易見者，粗也；難識(shí)者，精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。"
以文章為精，以德行為粗，這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)可謂石破天驚。葛洪的這一觀點(diǎn)并非故作大言，嘩眾取寵，而是有其根據(jù)的。德行雖然也屬于精神范圍，但其高下主要在道德實(shí)踐之中體現(xiàn)出來，因此屬于"有事"，容易判斷，而且雖然人對(duì)道德的理解不完全相同，但是在道德標(biāo)準(zhǔn)方面相對(duì)來說還是容易達(dá)成共識(shí)的，因此"優(yōu)劣易見"。文章盡管在內(nèi)容上表達(dá)的也是現(xiàn)實(shí)事物，但在形式上純粹屬于精神領(lǐng)域，相對(duì)于德行而言，文章的不確定性確實(shí)更為突出，其體微妙，難于定規(guī)，而且由于眾口難調(diào)，在審美方面的主觀性又使文章高下的標(biāo)準(zhǔn)更加難于統(tǒng)一，因此很難判定一篇文章的藝術(shù)價(jià)值到底有多大。這種現(xiàn)象古今中外都容易見到，一部作品有人將之捧上天，也有人將其貶入地，往往發(fā)表見解的人都是名家，使人一時(shí)不知去就。
葛洪還對(duì)德行為本、文章為末的說法進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為"文章之于德行，猶十尺之與一丈。謂之余事，未之前聞"。為了說明自己的觀點(diǎn)，他還特意追溯文章的原本意義 ，將上天垂象、鷹負(fù)八卦 、龜背六甲、虎炳豹蔚等自然之文與唐堯虞舜之尊稱、文王周公之謚號(hào)、孔子所謂"郁郁乎文哉，吾從周"等與圣人有關(guān)的人事之文結(jié)合起來，說明文與文章的重要性。他認(rèn)為"文之所在，雖賤猶貴"，文飾能夠提高事物的價(jià)值。這種將文章與天道自然聯(lián)系起來的思想至齊梁而大盛，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、劉勰等人皆發(fā)揚(yáng)其說，使"文"的價(jià)值被抬到至高無上的地位。
葛洪的這一思想非常重要。文飾與本質(zhì)的關(guān)系問題也是儒道兩家長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)關(guān)鍵問題。道家強(qiáng)調(diào)保持先天的素樸的本質(zhì)，全真保性，自然自足，反對(duì)外在的雕飾，認(rèn)為"五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾"，"有機(jī)物必有機(jī)心"，外在的文明只能傷身害性，對(duì)人沒有任何好處。而儒家則強(qiáng)調(diào)文明的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，認(rèn)為禮樂教化和倫常分際相對(duì)于原始的渾沌狀態(tài)是一種提高，人只能且只應(yīng)作為一種家庭和社會(huì)的人存在，擔(dān)負(fù)起的自己依照某種社會(huì)角色所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)，人只能在社會(huì)關(guān)系中存在，相互往來和相互交換都是必要的、合理的，反對(duì)道家那種逃避社會(huì)、離群索居、"雞犬之聲相聞，老死不相往來"的思想。孔子對(duì)此持中庸的態(tài)度，他認(rèn)為"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子"，主張文和質(zhì)保持一種和諧的關(guān)系，不以質(zhì)害文，也不以文害質(zhì)，將先天的美質(zhì)與后天的文飾結(jié)合起來。
葛洪學(xué)兼道儒，在修身養(yǎng)性方面，他主張依照道家的原則，見素抱樸，不為物役，天真自然，不事雕飾，而在經(jīng)世治國(guó)方面，他又贊同儒家的方式，重視教化，抬高文學(xué)，認(rèn)為虎豹之皮勝過犬羊之皮，文飾既是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是合理的、進(jìn)步的、有宜的。
葛洪認(rèn)為，如果只是保持先天的本性，完全不要文化和文飾，則人類就會(huì)和動(dòng)物沒什么兩樣，人類文明就無從產(chǎn)生。他在《詰鮑》篇中集中表達(dá)了自己的這一觀點(diǎn)，對(duì)鮑敬言好古非今、重自然而輕人倫、尚混同而貶分殊的思想進(jìn)行了有力地批判。他指出："子若以混冥為美乎，則乾坤不易分矣；若以無名為高乎，則八卦不當(dāng)畫矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉！"葛洪其實(shí)并非為君主專制辯護(hù)，他攻擊鮑敬言也不在其無君之論，而是攻擊其反對(duì)社會(huì)進(jìn)步、主張復(fù)古倒退，推崇自然渾沌、敵視人類文明的錯(cuò)誤思想，他是為人類文明辯護(hù)，為社會(huì)秩序辯護(hù)。
正是由于葛洪主張文勝于質(zhì)，他與那種厚古薄今、尚質(zhì)樸而輕文飾的思想進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，認(rèn)為今文之金玉，勝于古書之質(zhì)樸，今日之雕飾，勝過古時(shí)之醇素。厚古薄今是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)弊端，道家重先天之自然，輕后世之文飾，故厚古而薄今，儒家推崇敬天法祖，重視長(zhǎng)幼之節(jié)，故亦厚古而薄今。葛洪力辟此風(fēng)，非但為后世的文風(fēng)華麗張目，亦是為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步喝采。
在文勝于質(zhì)的思想引導(dǎo)下，葛洪又對(duì)傳統(tǒng)的本末觀念指出了質(zhì)疑，大膽提出了"本不必皆珍，末不必悉薄"（《尚博》）的新觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)習(xí)慣于將對(duì)待的兩方分為一主一從，而不慣于使雙方處于平等的地位，即便是自然的存在，也非要搞出一個(gè)上下尊卑不可，譬如天尊地卑等等。而本末這對(duì)范疇本身便是不平等的，重本輕末是自然的觀念，以本末而論古今，自然以古為本，以今為末，厚古薄今亦屬當(dāng)然，以本末而論文質(zhì)，自然以質(zhì)為本，以文為末，重質(zhì)輕文亦不為怪。葛洪則對(duì)本末的尊卑意義提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為重本輕末、扶本抑末未必足取。他指出，本末只有先后之分，并無尊卑之別，譬如"錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于膚寸，江河始于咫尺"。在這里，葛洪不僅反對(duì)本末尊卑論，還暗示末勝于本，"雛鳳清于老鳳聲"，因?yàn)殄\繡之華麗勝過素地之質(zhì)樸，珍珠之貴重過于水中之蚌母，美玉之價(jià)值遠(yuǎn)逾山間之石璞，江河之濫觴怎比下游之行櫓！因此葛洪提出"文章雖為德行之弟，未可呼為余事也"，以文章為德行之弟，頗有意趣，正說明即便二者有先后之分，也是基本上平等的，有如兄弟。
總之，葛洪批判了傳統(tǒng)的對(duì)于文章的偏見，將文章提至與德行平等的地位。他認(rèn)為，"德行文學(xué)者，君子之本也"，（《循本》）將二者并稱為修身之本。這對(duì)于崇德輕文的傳統(tǒng)思想是一個(gè)有力的沖擊。
二、判微析理，斟酌前言
葛洪不僅力求提高文學(xué)與文章的地位，還對(duì)文章的選材和創(chuàng)作方法頗有獨(dú)見，他在《辭義》篇中集中表達(dá)了這些觀點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)流行一種自然主義的觀念，以為"乾坤方圓，非規(guī)矩之功；三辰 景，非瑩磨之力；春華粲煥，非漸染之采； 蕙芬馥，非容氣所假"，萬物皆以自然為美，因此"至真貴乎天然"，文章也不外乎此道，亦應(yīng)渾然天成，不假雕飾，隨意揮灑，不滯于物，因此判斷文章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)也是"義以罕覿為異，辭以不常為美"。這種文學(xué)觀念要求自然自成，不假外物，其風(fēng)格也自然是標(biāo)新立異，不與人同。
葛洪對(duì)這一觀念不全贊同，他認(rèn)為文章須有為而發(fā)，不能憑空而至，否則就是無源之水，無本之木，空中樓閣，難見其實(shí)。文章離不開文人的構(gòu)思與選材，不可能象日月星辰那樣自然而生，水至清則無魚，片面強(qiáng)調(diào)自然和空靈就無法寫出文章。文章離不開材料，不能是沒有內(nèi)容的純粹形式，否則就是無米之炊，巧婦難為。
葛洪認(rèn)為，構(gòu)成文章的材料來自兩個(gè)方面，一是"判微析理"，二是"斟酌前言"。文章須有待而成，所謂言出有據(jù)，這種根據(jù)不是自天而降，而是源于作者對(duì)外物的觀察與思考，即所謂"判微析理"。文章有感而發(fā)，沒有對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)真細(xì)致的觀察和分析，就無從見其幽微、知其玄奧，如此則寫出的文章不是空洞無物，便是人云亦云，缺乏見地和新意。葛洪的這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義精神。
文章的取材除了自己的觀察與思考之外，還須借助于前人的言論和文章，即所謂"斟酌前言"。葛洪認(rèn)為，前人留下的文化遺產(chǎn)是不可忽視的寶貴財(cái)富，借鑒和取資這些財(cái)富對(duì)于創(chuàng)作文章是十分必要的，那種片面追求個(gè)人見解、害怕借鑒他人會(huì)喪失自己的風(fēng)格的看法是完全錯(cuò)誤的。一個(gè)人再聰明，也不可能一生下來就會(huì)遣詞造句，學(xué)習(xí)和借鑒前人是完全必要的，個(gè)人風(fēng)格的形成也離不開吸收和汲引前人的特點(diǎn)，創(chuàng)新只能建立在創(chuàng)造性地吸收已有成果的基礎(chǔ)上，一味的求新、單純的獨(dú)見恐怕就會(huì)落入怪異一途，不可能使人產(chǎn)生新鮮感。
在文章的選材方面也能體現(xiàn)出作者的才思和風(fēng)格，盡管任何文章都離不開對(duì)已有語(yǔ)言的利用和對(duì)前人之說的借鑒，這些因素對(duì)于后人表面上是同等的，任何人都可以加以利用，但是并非每一個(gè)人都能有效地發(fā)掘前人留下的財(cái)富，"梓豫山積，非班匠不能成機(jī)巧；眾書無限，非英才不能收膏腴"，慧眼識(shí)真金，妙手著文章，只有英逸之才才能很好地采集和利用材料，從而寫出絕世華章。
即便是同樣的材料，也未必產(chǎn)生出同樣的文章。正如"總章無常曲，火庖無定味"，個(gè)人的風(fēng)格總是會(huì)體現(xiàn)出來，完全相同的材料讓不同的廚師來做也會(huì)有不同的味道。因?yàn)橹髻e的選擇、前后的步驟不同，文章的清濁妍蚩也就不同。因此正如一個(gè)高明的廚師善于用最簡(jiǎn)單的材料做出令人稱奇的美味一樣，一個(gè)真正出色的作家貴在用簡(jiǎn)明平實(shí)的語(yǔ)言寫出絕妙的文章。那種認(rèn)為只有覆蓋千里的尋木才能用于建筑大廈、只有用人所罕知的鬼神之言才能著成文章的想法是十分錯(cuò)誤的。
三、文貴豐贍，不拘一格
葛洪認(rèn)為，文章的風(fēng)格和作者的才思不同，不能強(qiáng)求一律。"五味舛而并甘，眾色乖而皆麗"，（《辭義》）就是說色與味不一，而其甘美則無異。他還在《廣譬》中指出："色不均而皆艷，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。"更加明確地闡發(fā)了這一思想。他承認(rèn)美是多元的，文章的藝術(shù)風(fēng)格不同，但其藝術(shù)價(jià)值無別，所謂春華秋月，各擅勝場(chǎng)，姹紫嫣紅，皆領(lǐng)風(fēng)騷，即此類也。
美是多元的，聲色香味不同，只是表明其各有特性，而其美均等，沒有高下階級(jí)之分。這一思想是十分可貴的，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)意識(shí)太習(xí)慣于把事物分出一個(gè)三六九等了，即便是無情無識(shí)的天地自然，也非要搞出一套主從尊卑的體系，幾乎不知平等為何物，對(duì)于性異而位同更是感到不可理解，只要有差分，便馬上想到是地位的不同，根本想不到在同一個(gè)地平線上生長(zhǎng)著無數(shù)個(gè)品性各異的眾生。
中國(guó)文化尚和而不尚同，所謂和，是指不同的事物形成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，即"群色會(huì)而兗藻麗，眾音雜而韶 和也"（《尚博》）。盡管也強(qiáng)調(diào)眾殊，但落腳點(diǎn)還是合一，一為主，多為從，以多始，以一終。強(qiáng)調(diào)的不是眾殊之間的平等的關(guān)系，而是它們共同的歸屬，因此仍未擺脫尊卑主從的模式。
盡管葛洪的這一思想只限于美學(xué)領(lǐng)域，且未得到展開，但其意義還是很大的。因?yàn)樗故玖硕嘣嬖谂c平等意識(shí)，對(duì)于習(xí)慣于唯一至尊和主從關(guān)系的傳統(tǒng)文化是一個(gè)有力的沖擊。
美是多元的，與此相應(yīng)的美的標(biāo)準(zhǔn)和審美也應(yīng)當(dāng)是多元的，不可一概而論。因此在欣賞和品評(píng)文章時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮到文章的風(fēng)格的多樣性，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)或者純粹根據(jù)個(gè)人的愛好來隨便下定論。葛洪指出，淺近之人，習(xí)慣于"愛同憎異"，對(duì)合乎己意的則以之為貴，對(duì)與己異趣的則以之為賤，根本不考慮自己的標(biāo)準(zhǔn)并非是唯一合理的標(biāo)準(zhǔn)，不承認(rèn)藝術(shù)的多樣性。這樣就無法對(duì)文章的藝術(shù)價(jià)值做出正確的客觀的評(píng)價(jià)。
葛洪指出了評(píng)論文章的難度，以為"文章之體，尤難祥賞"（《辭義》）。這一方面是因?yàn)樗囆g(shù)本身的多樣性，另一方面是因?yàn)閷徝勒吒髯缘那槿ず蛯徝滥芰Σ煌茈y得到一個(gè)完全客觀的公允的評(píng)價(jià)。如果只是以審美者個(gè)人的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，"以入耳為佳，適心為快"（《辭義》），那么那種需要很高的欣賞水平的九成之韶樂、風(fēng)流之雅頌恐怕一般的人就難知其妙了。因此淺近之人，只知鹽梅之咸酸，不解大羹之妙味，唯見飄蕩之細(xì)巧，不明深沉之遠(yuǎn)致。審美者的個(gè)人情趣和愛好在審美過程中起著十分重要的作用，而個(gè)人愛好又是很難統(tǒng)一的，這使審美活動(dòng)帶有濃厚的主觀色彩。葛洪指出："觀聽殊好，愛憎難同。"（《廣譬》）人的審美情趣千姿百態(tài)，往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，體現(xiàn)了審美者的個(gè)性，不可一概而論。譬如人皆愛好紅顏麗色，而黃帝卻逑篤丑之嫫母，陳候偏憐可憎之敦洽。人莫不愛好音樂，而漢順帝喜聽山鳥之鳴，以為遠(yuǎn)勝絲竹之響，魏明帝樂聞椎鑿之聲，不愛金石之和。非但人的審美情趣有別，人的欣賞能力也是不同的。"夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責(zé)之以別丹漆"（《守 》），對(duì)于缺乏審美能力的人，即便是南威西施立其前，也會(huì)視而不見；黃鐘大呂鳴其測(cè)，也會(huì)聽而不聞。而審美能力的高低往往與人的審美情趣的高下相聯(lián)系，慣聽桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人無法領(lǐng)略六莖九成之和音、陽(yáng)春白雪之雅韻。
不僅欣賞者的情趣各異，能力不一，作者的才思和風(fēng)格也是多種多樣，參差不齊。有的浩闊而不夠淵深，有的深邃卻又狹隘，有的思路清楚而言辭鈍拙，有的不合事理而文句工巧。這些都是各有長(zhǎng)處的偏才，不是兼擅諸長(zhǎng)的通才。著述文章必須根據(jù)自己的才思行事，避其短而用其長(zhǎng)，不可強(qiáng)求，如果梗短汲深，力小負(fù)重，非要在自己不擅長(zhǎng)的方面逞能，只能是自取其辱。
同著文章，而高下有別。葛洪指出："若夫翰跡韻 略之宏促，屬辭比事之疏密，源流至到之修短，蘊(yùn)藉汲引之深淺，其懸絕也，雖天外毫內(nèi)，不足以喻其遼邈；其相傾也，雖三光 耀，不足以方其巨細(xì)；龍淵鉛鋌，未足譬其銳鈍，鴻羽積金，未足比其輕重。"（《尚博》）說明人的文才相差很大，直致有天壤之別。英逸之士，才高思遠(yuǎn)，探賾索隱，雖天地玄黃，無以拘其心，珠玉滿斛，無以比其言，非尋常舞文弄墨之人所能比，正如廄馬千匹，騏驥有超群之價(jià)，美人無數(shù)，威施有絕世之容一樣。不能忽視這種差別，將能揮毫染紙的人都視為一例。
文章本身高下不一，風(fēng)格多樣，而評(píng)賞者又好惡不同，修養(yǎng)各異，這樣就使文學(xué)欣賞和評(píng)論的難度大大提高。文章的價(jià)值固然要通過文學(xué)欣賞和評(píng)論體現(xiàn)出來，但是由于讀者和評(píng)論家本身的水平和情趣不同，這種體現(xiàn)未必能夠做到完全和準(zhǔn)確。眾口所譽(yù)者，未必果佳；舉世皆非者，未必實(shí)惡。文章本身的藝術(shù)價(jià)值不會(huì)因?yàn)閷徝勒叩钠吩u(píng)而增減，和氏之玉，不以是否見知而改其質(zhì)；簫韶九成，豈因俗士掩耳而易其和。而愛同憎異、貴古賤今、以己度人、以淺量深又是文學(xué)欣賞和評(píng)論中的通病，因此真正的好文章往往得不到時(shí)人的好評(píng)。因此文學(xué)評(píng)論盡管重要，但也未必是文章價(jià)值的真實(shí)反映，得到好評(píng)固然可喜，未獲美譽(yù)也未必可悲。葛洪提出"文貴豐贍"（《辭義》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為文無定評(píng)，仁者見仁，智者見智，高者識(shí)其深，低者見其淺，毀譽(yù)交加，亦無足怪，沒有必要追求眾口一辭，人皆稱美，這與其美是多元的理論是相應(yīng)的。
四、文貴刺過，粉飾無益
葛洪出入道儒，學(xué)兼內(nèi)外，其思想是復(fù)雜而又矛盾的，他一方面期于丘園，逍遙高蹈，想做一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的隱士，一方面又未免邦家之思，不忍獨(dú)善其身，憂國(guó)憂民之熱情溢于言表，表現(xiàn)在文學(xué)思想上，他一方面高揚(yáng)文章的藝術(shù)價(jià)值，為魏晉以來的華麗文風(fēng)辯護(hù)，一方面又反對(duì)不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不見民間疾苦，一味地香艷，粉飾太平，諂媚當(dāng)路。他認(rèn)為，文章形式的美盡管重要，但若徒具衣冠，言不由衷，缺乏濟(jì)世救國(guó)之大志，不具賑貧扶弱之熱情，這種美雖美無益，只能是一種蒼白的病態(tài)的美。
葛洪指出，文章"不能治風(fēng)俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，何異春花不為肴糧之用， 蕙不救冰寒之急！"（《辭義》）在這里，他似乎又回到了"詩(shī)言志"的立場(chǎng)上，春花本來就不做肴糧之用，蕙蘭本性非是御寒解凍，然而春花之艷麗，蕙蘭之清芬，不讓肴糧之解饑，衣裳之蔽體，美的價(jià)值不在其功利。這種實(shí)用勝于審美的思想體現(xiàn)了葛洪美學(xué)思想的復(fù)雜性，這種觀點(diǎn)并非是他一時(shí)的看法，而是他一向堅(jiān)持的觀念，如他又在《應(yīng)嘲》篇中指出，"夫制器者珍于周急，而不以采飾外形為善；立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高"，還言"墨子刻木雞以厲天，不如三寸之車轄；管青鑄騏驥于金象，不如駑馬之周用"，同時(shí)對(duì)莊子、公孫龍的大而無當(dāng)、奇而無益進(jìn)行了批評(píng)。
葛洪的這一思想只不過是傳統(tǒng)的功利主義精神的再現(xiàn)，這種意識(shí)阻礙了藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，限制了人的思想自由，是一種狹隘而又庸俗的實(shí)用主義，它使人被約束在"現(xiàn)實(shí)"的物質(zhì)土壤上，正如一個(gè)被一根繩子拴著的小鳥一樣，只能在有限的空間中享受有限的自由，永遠(yuǎn)透見不到真正的理想之光，永遠(yuǎn)看不到自由精神的倩影。這種意識(shí)培養(yǎng)出來的只能是一群目光短淺、思想狹隘，只會(huì)循規(guī)蹈矩、因循守舊、缺乏進(jìn)取心和創(chuàng)造精神的實(shí)實(shí)在在的庸人，這也正是我們的民族精神的最大弱點(diǎn)和如今落后于人的重要原因。
既然這種功利主義精神有如許之多的弊端，那么為什么葛洪和那么多的思想家還一致加以支持呢？這是由于饑不擇食、寒不擇衣的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逼迫，由于物不足用、生民多艱的自然壓迫和社會(huì)壓迫的雙重壓力。作為一個(gè)重視現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民的思想家，不能不先解燃眉之急，先考慮功利和用度。
因此葛洪主張文章要立足現(xiàn)實(shí)，有益于世，并且將此作為衡量文章高下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，以為敢于揭露現(xiàn)實(shí)的弊端、不昧著良心粉飾太平的才是好文章，"古詩(shī)刺過失，故有益而貴；今詩(shī)純虛譽(yù)，故有損而賤也。"（《辭義》）
正視現(xiàn)實(shí)不僅是一種創(chuàng)作態(tài)度，更體現(xiàn)了作者的勇氣和良心。面對(duì)黑暗的社會(huì)、殘酷的現(xiàn)實(shí)、暴虐的統(tǒng)治、專制的制度，面對(duì)風(fēng)俗之流變、道德之淪喪、世事之顛倒、文化之頹廢，面對(duì)生靈之涂炭、山河之破碎、豺狼之當(dāng)?shù)馈⒁蛡愔畠A墜，一個(gè)有良知的文人是不會(huì)置之不理的，更不會(huì)同流合污，為虎作倀，盡管大膽揭露會(huì)給自己帶來麻煩，附炎趨勢(shì)能夠分一杯羹。
任何獨(dú)裁者都不喜歡聽到直言實(shí)話，對(duì)此必然會(huì)不遺余力地予以壓制，葛洪內(nèi)心是非常清楚的，但在有人提出他的"言苦辭直"足以激怒統(tǒng)治者，不如"揚(yáng)聲發(fā)譽(yù)"見貴于時(shí)之時(shí)，葛洪回答道："夫制器者珍于周急，而不以采飾外形為善；立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高。若徒阿順諂諛，虛美隱惡，豈所匡失弼違，醒迷補(bǔ)過者乎！慮寡和而廢白雪之音，嫌難售而賤連城之價(jià)，余無取焉。非不能屬華艷以取悅，非不知抗直言之多吝，然不忍違情曲筆，錯(cuò)濫真?zhèn)危钚目谙嗥酰櫜焕⒕埃街糁诤笠病?（《應(yīng)嘲》）他認(rèn)為，君子著書立言，應(yīng)當(dāng)"式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢"（《應(yīng)嘲》），反對(duì)"徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗(yàn)無益之辭，治靡麗虛言之美"（《應(yīng)嘲》）。
葛洪的這種敢于揭露現(xiàn)實(shí)、直言無諱，為此不計(jì)個(gè)人的得失安危的精神是十分可貴的，它體現(xiàn)了文人的良心和節(jié)操，也是文章的靈魂和風(fēng)骨。那種"阿順諂諛，虛美隱惡"的御用文人，粉飾太平、不顧現(xiàn)實(shí)的無節(jié)墨客，應(yīng)為之羞。
葛洪對(duì)為文之道的論述是全面的，除上述諸條之外，他還指出了作者易犯的毛病。一是缺乏自知之明，本為偏才，卻不知揚(yáng)長(zhǎng)避短，強(qiáng)欲兼之，非要自暴其短，逞強(qiáng)好勝，故不免貽笑大方。二是才高文煩，廣譬博喻，欲舍不能，故散珠碎玉，不成條貫，美人豐肌，難入楚宮，陸機(jī)才多之患，即此類也。三是思淺言工，文多質(zhì)少，故金玉其外，敗絮其中，皮膚鮮潤(rùn)，骨骼迥弱，華而不實(shí)，言不由衷。葛洪認(rèn)為，真正的美文華章應(yīng)當(dāng)出自兼通之才，其人應(yīng)博學(xué)多識(shí)，天文物理，無所不解，王道人事，無所不知，內(nèi)外兼通，故能文質(zhì)相應(yīng)，外并日月星辰之高麗，內(nèi)蘊(yùn)大海玄淵之深妙，如此立言，方不負(fù)"經(jīng)國(guó)之大事"，如此為人，自然身賤而名貴，千載而彌彰。
注解：（1）《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，見《魯迅全集·而已集》。
（2）《法言·吾子》。
（3）參見《中國(guó)詩(shī)學(xué)通論》第110頁(yè)，袁行霈、孟二冬、丁放著，安徽教育出版社1994年12月第一版。
（4）參見《中國(guó)詩(shī)學(xué)通論》第112至114頁(yè)。
