徐文明
內(nèi)容提要：
本文糾正了《宋高僧傳》及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的錯(cuò)誤，論述了天臺(tái)宗玉泉一派的傳承及其影響，指出玉泉派在唐代具有更加重要的地位，并且為維護(hù)天臺(tái)宗的的生存及向海外的傳播做出了突出的貢獻(xiàn)。
作者簡介：徐文明，1965年生，哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)哲學(xué)系講師。
天臺(tái)宗是最初的中國佛教宗派，由于其形成的中心在浙江天臺(tái)山，它的實(shí)際創(chuàng)宗者智 （538-597）也長期住錫此山，故號(hào)為臺(tái)宗。但是作為一個(gè)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的大宗，天臺(tái)宗也并非只限于東南一隅，而是遍及全國、流傳海外，尤其是智者大師的故鄉(xiāng)荊州玉泉，在唐代就一直是天臺(tái)宗的一個(gè)重鎮(zhèn)，活躍著不少有影響的大師，成為天臺(tái)宗的一個(gè)重要支派。
智者晚年回到故鄉(xiāng)荊州，住在當(dāng)陽玉泉山，造玉泉寺，在此他講述了對于《法華經(jīng)》的成熟的理解，完成了《法華玄義》和《摩訶止觀》兩書，然后重返天臺(tái)，不久便去世了。自此，荊南玉泉便成為天臺(tái)宗的又一中心，智者大師于此播下的智慧法種植根發(fā)芽，世代相傳，其與南岳、天臺(tái)等遙相呼應(yīng)，為天臺(tái)宗的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
天臺(tái)宗玉泉一系，在唐代以玉泉恒景（634-712）和蘭若惠真（673-751）師弟為代表，二人皆名噪一時(shí)，對于維護(hù)天臺(tái)宗當(dāng)時(shí)的地位起了重要作用，這一支派的存在是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的事實(shí)。
李華作《故左溪大師碑》，遍述天下禪派，其言天臺(tái)宗承時(shí)云：
至梁陳間，有慧文禪師，學(xué)龍樹法，授慧思大師，南岳祖師是也。思傳智者大師，天臺(tái)法門是也。智者傳灌頂大師，灌頂傳縉云威大師，縉云傳東陽威大師，（此處有脫文）左溪是也。又宏景禪師得天臺(tái)法，居荊州當(dāng)陽，傳真禪師，俗謂蘭若和尚是也。
由此可見，荊溪湛然在將己派奉為天臺(tái)宗正傳的同時(shí)，也不得不承認(rèn)恒景一系的存在，這表明當(dāng)時(shí)玉泉一派確實(shí)具有很大的影響。
釋恒景，原名"弘景"，又作"宏景"，宋人避諱，改稱恒景（1），《宋高僧傳》有傳，其云：
釋恒景，姓文氏，當(dāng)陽人也。貞觀二十二年敕度，聽習(xí)三藏，一聞能誦，如說而行。初就文綱律師隸業(yè)毗尼，后入覆州山玉泉寺，追智者禪師習(xí)止觀門。于寺之南十里別立精舍，號(hào)龍興是也。自天后、中宗朝，三被詔，入內(nèi)供養(yǎng)為受戒師。以景龍三年奏乞歸山，敕允其請。詔中書、門下及學(xué)士于林光宮觀內(nèi)道場設(shè)齋。先時(shí)追召天下高僧兼義行者二十余人，常于內(nèi)殿修福，至是散齋，仍送景并道俊、玄奘各還故鄉(xiāng)。帝親賦詩，學(xué)士應(yīng)和，即中書令李嶠、中書舍人李 等數(shù)人。時(shí)景等捧詩振錫而行，天下榮之。景撰《順了義論》二卷、《攝正法論》七卷、《佛性論》二卷。學(xué)其宗旨，如渴之受漿。至先天元年九月二十五日卒于所在寺，春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。
恒景生于貞觀八年（634），貞觀二十二年（648）十五歲時(shí)便奉敕得度，可見其慧根天成，來歷不凡。僧傳云其初從文綱律師（636-727）習(xí)律，文綱為道宣（596-667）弟子，二十五歲（即顯慶五年660）講律，三十歲登壇度人，則恒景最早于顯慶五年（660）從學(xué)于文綱。僧傳又言其后入玉泉寺習(xí)天臺(tái)法門，則他由律入禪也始于顯慶五年（660）二十七歲之后。
恒景從學(xué)文綱之事亦有可疑者，首先，恒景尚長文綱兩歲，盡管年長者從學(xué)后生亦不乏其人，然恒景既然入京師學(xué)律，何不直接從學(xué)宣師等前輩高賢！以恒景之天資，不事高明，卻從一后生學(xué)律，實(shí)難置信。其次，《宋高僧傳·文綱傳》以江陵恒景為文綱之"法侶"，將其與京兆懷素、滿意、承禮，襄陽崇拔，扶風(fēng)鳳林，淄川名恪等并列，而懷素、滿意為法 弟子，名恪與之同為宣師弟子，皆與之同輩，與淮南道岸等其弟子不同列，這足以表明恒景非其弟子。
湯用彤先生亦于此有疑，謂其師承不詳，"或宗南山，或即綱之弟子"（2）。文綱與恒景同為天后、中宗兩朝國師，其地位是平等的，恒景又年長于文綱，不應(yīng)有師承關(guān)系，因此恒景應(yīng)為道宣弟子。
據(jù)凝然《律宗綱要》卷下：
弘景律師大興臺(tái)宗，秉持兼濟(jì)，是南山重受戒弟子，鑒真和尚受具和上也。作律鈔記，講律百遍。
這表明恒景確實(shí)是道宣的弟子，并且依道宣再次受戒，如果說這一資料還嫌不足，那么道宣所著《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》就更加明確了，其云：
余以乾封二年二月八日及以夏初，既立戒壇，仍依法載受具戒。于時(shí)前后預(yù)受者二十七人，并多是諸方，謂雍州、洛州、 州、蒲州、晉州、貝州、丹州、坊州、隴州、澧州、荊州、臺(tái)州、并州，如是等州依壇受具，故引大略知非謬緣。諸有同法之儔，游方之士，聞?dòng)鄤?chuàng)建，興心向赴者，略列名位取信于后：…荊州覆船山玉泉寺弘景律師…（3）。
這足以證明弘景就是道宣的弟子，因此僧傳所謂始學(xué)文綱之說不足為訓(xùn)。這也表明弘景最遲乾封二年（667）已至京師。
僧傳對于恒景律學(xué)傳承語焉不詳，對其禪學(xué)傳承亦然。所謂"追智者禪師習(xí)止觀門"，只能理解為學(xué)習(xí)智者大師所傳法門，究竟是從學(xué)于智者后人，還是習(xí)其著述，未嘗明言。李華《故左溪大師碑》亦云其"得天臺(tái)之法"，未道從何而得。
然而，后世臺(tái)宗史書對此卻有明述，宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十述章安旁出世家，首列龍興弘景禪師，并云其于貞觀二十二年（748）在玉泉寺奉敕得度，"依章安稟受止觀，常誦法華，蒙普賢示身證明，天童奉侍左右"，后于"天后證圣元年，詔同實(shí)叉難陀等譯華嚴(yán)"，其他一如僧傳。
如此，則恒景在天臺(tái)宗的師承就清楚了，即他是章安灌頂（561-632）的弟子，這一結(jié)論也有佐證，如《全唐文》載李華《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》，其銘文云"荊南正法，大士相傳，灌頂尊記，乃吾師焉"，似乎是說灌頂大師的記名弟子就是吾（蘭若惠真）師（恒景）。
這一說法也得到后世的承認(rèn)，如呂 先生便稱"灌頂門下恒景（律師，兼學(xué)天臺(tái)）的弟子鑒真… …在后世還有些聲望"（4）。但是，這一說法其實(shí)很成問題，因?yàn)楣囗斪溆谪懹^六年（632），恒景則生于貞觀八年（634），二人根本沒有見面的可能，更談不上師授關(guān)系。
因此，要么這一說法是錯(cuò)誤的，要么是二人的生卒時(shí)間有誤，二者是不可調(diào)和的。灌頂?shù)纳渥钤缫娪凇独m(xù)高僧傳》，其后《弘贊法華傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等史料與之全同。道宣貞觀年間撰《續(xù)高僧傳》，灌頂卒于貞觀六年（632），以道宣之嚴(yán)謹(jǐn)博識(shí)，似不應(yīng)將同時(shí)代大師的卒年記錯(cuò)。再者，《宋高僧傳》云恒景始學(xué)毗尼，后習(xí)止觀，則其應(yīng)于顯慶五年（660）之后才從灌頂受學(xué)，灌頂無論如何是不可能活到這一時(shí)期的。就算依《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，恒景貞觀二十二年（648）得度后依灌頂"稟受止觀"，也是不可能的。因?yàn)榈佬独m(xù)高僧傳》止于貞觀十九年（645），其中已有灌頂之傳，道宣是絕不會(huì)糊涂到為一個(gè)尚且在世的大師作傳，稱其己死了十幾年的。
灌頂之卒年既無法拉后，恒景之生年亦難于提前。現(xiàn)在找不到任何的可以將恒景生年提前的根據(jù)，除了所謂的恒景為灌頂?shù)茏拥恼f法之外，而這一說法本身是難以立足的。
因此，恒景不可能是灌頂?shù)闹眰鞯茏樱讼嗖钜淮唷Ｌ迫松椤斗ㄈA傳記》為此提供了證據(jù)。
《法華傳記》卷三有"唐當(dāng)（一作富，誤）陽玉泉寺弘景傳十三"，其云：
釋弘景，是道素門人，誦法華經(jīng)，普賢乘象而來，授句逗，天童潛來侍，具如本傳說。
由此得知，恒景是道素的門人，不是灌頂?shù)牡茏樱敲吹浪赜质呛稳四兀?br>
據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十，章安旁出世家中列有玉泉道素禪師，這位玉泉道素禪師應(yīng)當(dāng)就是恒景的業(yè)師道素，道素是灌頂?shù)牡茏樱@么一來，恒景的傳承就清楚了，其實(shí)他是灌頂?shù)脑賯鞯茏樱鲜龅母鞣N難題也就迎刃而解了。
這一說法另有佐證。據(jù)李華《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》，"昔智者大師受法于衡岳祖師，至和尚六葉"，如此以衡岳祖師慧思為第一代，則智者第二，灌頂?shù)谌浪氐谒模憔暗谖澹菡嬲脼榈诹?br>
那么，既然灌頂和恒景中間隔了一代，為什么后世誤其為直傳呢？其實(shí)這主要是由于李華《蘭若和尚碑》傳到宋代，出現(xiàn)了異說。據(jù)《文苑英華》本，其銘文"灌頂尊記，乃吾師焉"中的"乃吾師焉"，一作"吾師受焉"，其實(shí)"吾師受焉"才是原本。
所謂"荊南正法，大士相傳，灌頂尊記，吾師受焉"，意為灌頂所記錄的智者所傳正法，是吾師（惠真）之所稟受。其中只是強(qiáng)調(diào)荊南玉泉一派所傳法門，始自智者，繼之者灌頂，并未說明灌頂?shù)交菡娴脑敿?xì)傳承。一改為"乃吾師焉"，便容易使人產(chǎn)生誤解，以為吾（惠真）師（恒景）承灌頂授記，乃章安親傳。文中六代之說也容易誤認(rèn)為從始祖北齊慧文算起，其實(shí)碑中只說到了南岳慧思，未提慧文。
關(guān)于道素在玉泉傳承中的地位及《法華傳記》的有關(guān)史料，日本 本善隆在《唐中期的凈土教》一書中亦曾道及（5），但或許由于他未曾充分論證，故其說未得到中國學(xué)界的重視，呂先生、湯先生皆不從之，其他亦未見附合。
玉泉道素唯存其名，生卒史事則一無所知。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》只是言其為灌頂?shù)茏樱F(xiàn)存本中偏偏沒有他的小傳，可能是已經(jīng)散佚了。他可能不是特別出名，故諸書皆未收錄，《法華傳記》只是在其弟子恒景傳中提到他的名字，卻無他的傳記。但是作為玉泉傳承中的一個(gè)環(huán)節(jié)，他的地位和作用還是不可抹煞的。
恒景的師承問題至此算是基本解決了。雖然恒景師從道素一說只是孤證，但是玉泉道素作為灌頂?shù)茏涌隙ū裙囗斪浜蠖瓴懦錾暮憔霸缫淮热缓憔白杂袢鲁黾遥涫軐W(xué)于當(dāng)時(shí)住錫玉泉的道素明矣。且《法華傳記》作于唐代，其去恒景之世未遠(yuǎn)，作者僧詳本諸傳記，其云"具如本傳說"，表明其時(shí)已有關(guān)于恒景的《本傳》，因此這一說法應(yīng)當(dāng)是可靠的。
玉泉道素依《佛祖統(tǒng)載》為章安灌頂?shù)牡茏樱苏f并非孤證，如前述《蘭若和尚碑》有"荊南正法，大士相傳，灌頂尊記，吾師受焉"之句，足以證明玉泉一派是將灌頂奉為祖師的。玉泉恒景既然不能直承灌頂，其從灌頂?shù)茏拥浪厥軐W(xué)是完全可能的。
有關(guān)道素的經(jīng)歷史事，諸書多付之闕如。既云其為灌頂?shù)茏樱鋸墓囗斒軐W(xué)于何時(shí)呢？玉泉道素以寺為號(hào)，有可能與玉泉一派的大多數(shù)人一樣，為荊州本地人，故其從學(xué)灌頂，最方便的地方當(dāng)然是在當(dāng)陽玉泉。灌頂固然曾從智者至荊州，但當(dāng)時(shí)來學(xué)者都是直從智者，他當(dāng)時(shí)大概并未開法授徒。然而，值得注意的是，灌頂在智者在世的最后時(shí)間有大約兩年并未在他身邊，而是因病滯留他鄉(xiāng)，可能就在這段時(shí)間，道素從之受學(xué)。
據(jù)灌頂《大般涅 經(jīng)玄義》卷下：
爰西向江陵，仍遭霧露。敕徵師江浦，頂疾滯豫章。始舉飄南湖，已聞東還臺(tái)岳。秋至佛隴，冬逢
入滅。
智者大師于隋開皇十二年（592）至故鄉(xiāng)荊州，十二月造玉泉寺，又修十住寺，以為道場。他在荊州兩年，不僅于此講解了《法華玄義》和《摩訶止觀》，還收了許多弟子。當(dāng)時(shí)每日聽眾達(dá)一千余僧，從其學(xué)禪者亦有三百眾。但由于智者曾受陳朝供養(yǎng)，隋朝統(tǒng)治者對他一直心懷疑慮，荊州地方官慮其聚眾，對之進(jìn)行了干預(yù)，以為有乖國式，不合世法，智者不得已，只好讓學(xué)眾朝聚暮散，慨嘆法不盡授，禪不得傳，雖有利根，難續(xù)法緣。因此智者晚年的江陵傳法并不順利，這主要是由于朝廷對他缺乏信任，故灌頂慨嘆"仍遭霧露"。
楊廣時(shí)刻不忘對智者的控制，又于開皇十四年（594）令其東還，智者不得已于其年年末離開江陵，此即"征師江浦（江浦即是江邊或其他支流入江口，并非專指江都）"。然而，一直追隨智者的灌頂卻因病無法成行，而是滯留豫章。
豫章有兩處，一是湖北江陵豫章，二是江西豫章（今南昌）。《水經(jīng)注》卷三十四云：
江水又東得豫章口，夏水所通也。西北有豫章岡，蓋因?qū)妹印；蜓砸虺踉フ屡_(tái)名，所未詳也。
這個(gè)豫章在江陵的東南，位于夏水流入長江的入水口，故名豫章口。灌頂所滯留的應(yīng)該是江陵豫
章，因?yàn)槭妨蠠o載其于南昌弘法者，且若其隨智者東下，中途因病上岸治療，也應(yīng)于九江下船，何必遠(yuǎn)到南昌呢？
南湖，一說為澎蠡湖，以此可作為豫章指江西豫章的佐證，但古代以南湖為名者甚多，號(hào)稱"千湖之省"的湖北更是多見此類，而今名為南湖者至少有四五處，因此不能認(rèn)定南湖就是指的江西的南湖。
由此，灌頂本欲從智者入江，然至豫章時(shí)染病，不得不滯留江陵，直至開皇十六年（596）他才準(zhǔn)備東下以就智者，然而剛要出發(fā)，便聽說智者已經(jīng)東還天臺(tái)，于是他改為直奔臺(tái)岳，次年秋天到達(dá)佛隴道場，其年冬天智者便去世了。
灌頂在江陵養(yǎng)病期間不忘傳法，《續(xù)高僧傳》本傳謂其"屆荊部停玉泉寺，傳法轉(zhuǎn)化，教敷西楚"，可能指的就是這段經(jīng)歷。道素從其受學(xué)，很有可能就是在這段時(shí)間，因?yàn)楣囗斠簧部溃ㄕ现刂兀撕笤僖参丛竭^玉泉。
假如道素于開皇十五年（595）從灌頂受學(xué)，其年約二十歲，則其應(yīng)生于陳太建八年（576）左右。如此至貞觀二十二年（648）恒景從其受戒時(shí)，他已經(jīng)七十多歲，算是德高望重的高僧了，而到恒景于乾封二年（667）前離開玉泉抵京時(shí)，他已經(jīng)九十多歲，可能已然去世了。
灌頂在玉泉寺兩年弘法還是很有意義的，當(dāng)時(shí)寺宇新成，僧眾不多，且多為智者新收弟子，于其教觀浸染未久，難當(dāng)大任，作為智者最杰出的弟子之一，灌頂?shù)牡匚缓陀绊懺谇G州無疑是首屈一指的，他的弘化不僅填補(bǔ)了智者走后留下的空白，還培養(yǎng)了以道素為代表的一批弟子，為使新興的玉泉寺保持蓬勃發(fā)展的勢頭，并在日后成為與天臺(tái)、南岳鼎足而立的圓教中心奠定了基礎(chǔ)。
除灌頂一派之外，智者在荊州還留下了一批智慧法種，見諸《國清百錄》的有志果、法才、法璨、道慧、道臻等，見諸《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的智者弟子有玉泉道悅、行簡、道勢、法盛、法論、法偃、義邃、法才（后四人見諸《天臺(tái)記》），還有當(dāng)陽德抱等。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》有傳的有道悅、行簡、道勢、法盛、法論等。其中最值得注意的是法盛，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷九：
禪師法盛，初于玉泉見智者，稟受法要，旦夜不離禪定，后親受《觀心論》，深悟玄旨。智者既往，乃于玉泉大敷教化。唐初入京師，每說法，口出光明，四眾戴仰，同于真佛。朝廷尊其道，賜號(hào)悟真禪師。
法盛既親從智者受《觀心論》，就必然在智者東歸時(shí)隨從，因?yàn)椤队^心論》為智者最后說法，是其于開皇十七年（597）秋口授，弟子記錄，法盛既是親聞此論，當(dāng)時(shí)必在智者身邊。因此"智者既往"，非指智者東下，而是指智者入滅長往。
由此可知，灌頂返回臺(tái)岳、智者入滅長往之后，繼之于玉泉傳道的是法盛。法盛以禪法見長，旦夜不離禪定，且頗有神通，說法之時(shí)，口出光明，天人共仰。他在唐初入京傳教，受到朝廷尊崇，賜號(hào)悟真禪師。這表明天臺(tái)宗玉泉一派自法盛始便和新王朝結(jié)下了不解之緣，這與后來奉為正統(tǒng)的天臺(tái)一派長期受到冷落形成了鮮明的對比。
法盛唐初入京，繼之弘道的很可能即是玉泉道素。雖然道素為灌頂?shù)茏樱膊环了麖姆ㄊ⑹軐W(xué)。由此玉泉一派的傳承自智者始，下傳章安灌頂，玉泉道素（或兼秉法盛），玉泉恒景，蘭若惠真，彌陀承遠(yuǎn)，五會(huì)法照等等，以次傳燈，延及后世。
有關(guān)恒景從道素受學(xué)之事及上代傳承可能見諸恒景的《本傳》，故僧詳不愿贅言，可惜此傳今已不存，有關(guān)恒景的史料唯見諸《法華傳記》、《宋高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》及李華所撰天臺(tái)碑文之中。恒景十五歲奉敕得度之說諸書無異，唯《佛祖統(tǒng)紀(jì)》明言是在玉泉寺。《統(tǒng)紀(jì)》載天臺(tái)宗承，故不愿提及恒景兼學(xué)律宗之事，唯言他得度之后便依章安（應(yīng)為章安之后）學(xué)止觀，并誦習(xí)法華，其后又于寺南十里，別立精舍，號(hào)為龍興。而依照僧傳之說，恒景是先從文綱學(xué)律，后入玉泉習(xí)禪。此與《傳記》及《統(tǒng)紀(jì)》之說有異。
就實(shí)論之，僧傳的說法恐怕有所顛倒，應(yīng)當(dāng)是先學(xué)止觀，后習(xí)毗尼。恒景既于本鄉(xiāng)玉泉寺出家，理當(dāng)先從玉泉道素習(xí)止觀，后入京師學(xué)律。若依僧傳之說，則恒景得度之后在玉泉未曾學(xué)天臺(tái)法門（僧傳未明言恒景于何地得度，然其弱齡辭親，未可遠(yuǎn)至，其于本鄉(xiāng)玉泉出家明矣），只是聽習(xí)三藏，如說而行，到了壯年入京，習(xí)得毗尼之后才又回到玉泉習(xí)止觀，這個(gè)彎子未免繞得太大了。
因此，考以情理，恒景習(xí)天臺(tái)止觀應(yīng)當(dāng)始于其在玉泉得度之后，其誦法華，感得普賢乘象而來，為授句逗，示身證明，又感天童奉侍左右，復(fù)于寺南十里，別立龍興精舍，以行禪修，皆應(yīng)在其出家之后，入京之前。
恒景何時(shí)入京不詳，然據(jù)前所述，至少在乾封二年（667）以前。又慧詳《古清涼傳》卷下載：
荊州覆舟山玉泉寺沙門弘景，高尚僧也。以咸亨二年（672）二月，從西京往彼禮拜，承遂厥心，未詳所感耳。
這是恒景壯年入京的又一證據(jù)。《古清涼傳》的作者藍(lán)谷沙門慧詳，是與恒景同時(shí)代的高僧，其書成于高宗永隆元年（680）至恒道元年（683）間（6），可謂關(guān)于恒景的較早記載。慧詳以恒景為高尚之僧，表明其對恒景之尊重，說明當(dāng)時(shí)恒景已經(jīng)贏得了時(shí)賢的稱許，在京師佛教界具有一定的地位。
如前所述，恒景律學(xué)得自道宣，并非文綱弟子。然僧傳何以有其從文綱習(xí)律之說呢？或其先從宣師，宣公告寂之后又與以律學(xué)見長的同門文綱交游，和名恪律師的經(jīng)歷相近，由于他年德居長，又與天臺(tái)教法見長，故與文綱有如師友，文綱自然不以弟子視之，而是以之為法侶。由是后人附會(huì)其事，誤認(rèn)為其為文綱弟子，贊寧不辨其偽，終成以訛傳訛，誤及后世。
恒景何時(shí)應(yīng)詔入宮不詳，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載"天后證圣元年，詔同實(shí)叉難陀等譯華嚴(yán)，自天后至中宗，凡三詔，入宮供養(yǎng)為受戒師"。證圣元年（695）實(shí)叉難陀始于東都大內(nèi)大遍空寺譯經(jīng)，前后共譯經(jīng)十九部，恒景、法寶等為證義。恒景應(yīng)詔入宮有可能始于此年，其時(shí)恒景已經(jīng)六十二歲。實(shí)叉難陀首次入京，至長安四年（704）還于闐，其間譯事，恒景多次參與，著力頗多。據(jù)《宋高僧傳·法藏傳》，圣歷二年（699）十月詔法藏于東都佛授記寺講新譯大華嚴(yán)經(jīng)，至華藏世界品時(shí)，講堂及寺中地皆震動(dòng)，都維那僧恒景具表聞奏，可見此時(shí)恒景在東都任佛授記寺都維那。
在天后時(shí)期，恒景的地位已經(jīng)非常崇高，李華《故蘭若和尚碑》稱之為"國都教宗，帝室尊奉"，并非虛譽(yù)。史傳皆載其三被詔，入宮供養(yǎng)，其于天后朝參與實(shí)叉難陀譯事，先于證圣元年（695）入大內(nèi)大遍空寺譯華嚴(yán)經(jīng)，又于久視元年（700）入潁川三陽宮譯《大乘入楞伽經(jīng)》，至中宗朝，又被召入林光宮。其所謂入內(nèi)供養(yǎng)，為受戒師，當(dāng)在中宗朝。
恒景的地位在中宗朝至于極點(diǎn)，但他已經(jīng)厭倦了這種養(yǎng)在金籠的生活，渴望回到山中修道。其實(shí)，任何有道高僧都不會(huì)樂于寄人籬下的日子，神秀也屢請還山，但最終未被允許，相比起來，恒景算是比較幸運(yùn)的，他的一再要求終于得到了恩準(zhǔn)，而且連同其他二十幾位高僧都被賜還故鄉(xiāng)，結(jié)束了這種半是恩養(yǎng)、半是羈縻的尷尬生活。
恒景除傳戒授禪之外，還不忘恒揚(yáng)天臺(tái)教法。他撰有《順了義論》二卷，《攝正法論》七卷，《佛性論》二卷，雖然這些著作均已不存，但從書名來看，有以天臺(tái)宗義為了義、正法，維護(hù)一宗地位之意。
恒景對于維護(hù)天臺(tái)宗的地位起到了重要作用，當(dāng)時(shí)各個(gè)宗派在京城都有代表，慈恩宗有玄奘（600-664）、窺基（632-682），華嚴(yán)宗有法藏（643-712），禪宗有神秀（約606-706）、道安、道俊等，律宗有道宣（596-667）等。而后來號(hào)為天臺(tái)宗正統(tǒng)的法華智威（？-681）、天宮慧威（634-713）則無此殊榮，只是偏居?xùn)|南一隅，影響不大。雖然《佛祖統(tǒng)紀(jì)》稱二威都被封為引駕大師，朝散大夫，但此說不見其他史傳，未知是否，即便是真，也絕不能和恒景的地位相提并論。
恒景門下人才眾多，傳其律者有過海大師鑒真（687-763），傳其教者有蘭若和尚惠真。鑒真景龍二年（708）三月于長安實(shí)際寺依恒景受具足戒，算是恒景晚年所收的弟子，也表明此時(shí)恒景住錫西京實(shí)際寺。一般認(rèn)為，惠真算是恒景的嫡傳，受其天臺(tái)教法，接續(xù)玉泉一派傳承。
據(jù)李華《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》，惠真，南陽張氏，幼年慕道，專精大乘，十三剃度，隸西京開業(yè)寺，事高僧滿意，十六受十戒，遍學(xué)經(jīng)律，意其未圓，欲往天竺求經(jīng)，至海上，遇義凈三藏，與之同歸，受學(xué)律集，二年盡解，后又從梵僧尚多，得其心要。"當(dāng)陽宏景禪師，國都教宗，帝室尊奉，欲以上法靈鏡，歸之和尚，表請京輔大德一十四人同住南泉，以和尚為首，昔智者大師受法于衡岳祖師，至和尚六葉，福種荊土，龍象相承。"
惠真歷事多師，然終歸心于恒景，其從恒景受學(xué)之年不詳，義凈三藏于證圣元年（695）返國，惠真與之同歸，又從學(xué)二載，盡其律學(xué)，則其從恒景受學(xué)，當(dāng)于神功元年（697）之后。
惠真步至南泉，于風(fēng)景幽勝處起蘭若，躬行頭陀，持戒精嚴(yán)，勤儉為業(yè)，荒年茹草，保持了天臺(tái)禪僧的本色。中宗聞其名，欲召之入京，為其師恒景所止，謂其遙敬則可，不可強(qiáng)求。后至天寶十載（751）二月八日入滅，報(bào)齡七十九，僧夏六十，敕賜大惠禪師。
惠真曾著《毗尼孤濟(jì)蘊(yùn)》，以明律學(xué)，又撰《菩提心記》，以明教門，惜均已不存。碑傳述其法門，云其"立教之宗，以律斷身嫌，戒降心過。應(yīng)舍而常在，無行而不息。離心色則凈，皆凈則離，離則無生。內(nèi)外中間，無非實(shí)際。要因四攝，成就五身。始以上觀悟入，終入蓮華正受。平等法門，究竟于此"。
惠真繼承恒景之學(xué)，頗重毗尼，主張以戒律防護(hù)身心，以此為立宗之本。又主張不著邊見，于諸法不舍不住，無知而無不知；于自心不行不息，無修而無不修。如此遠(yuǎn)離心色兩邊，故法身清凈，清凈則出離輪回，出離則無死無生，得無生法忍，得無生忍，法身清凈，故內(nèi)外中間，無非真際，上下通透，皆是如如。要假四攝修習(xí)，成就五分法身；須待慧悟觀照，終得彼岸正果。法門平等，此為究竟。
惠真強(qiáng)調(diào)三學(xué)俱備，止觀雙行，可謂得天臺(tái)教法之精髓。碑文又載有人問其南北教門，豈無差別，他則答道："家家門前有長安道"。這表明他認(rèn)為，諸家教法，各有所長，皆是彼岸之舟梁，涅 之要途，反對宗派偏見，主張會(huì)歸一體。其銘文稱："本來常凈，自性無遷。漸則生頓，光依魄圓 。"表明他主張由戒生定，由定生慧，始漸終頓，定體慧用，屬于傳統(tǒng)禪法的一派，這也是天臺(tái)宗一貫的觀點(diǎn)。
惠真簡重威肅，門庭高峻，得其法者，千不及一。李華載其弟子二人，正知、法璨，一持心印，一轉(zhuǎn)義輪。此外還有屬于禪宗普寂一系的一行也曾從惠真問學(xué)，律師守直亦從其練行三年，守直下傳杼山皎然，為中唐著名詩僧。除此之外，惠真尚有一個(gè)著名的弟子彌陀承遠(yuǎn)（712-802），柳宗元、呂溫皆為其撰碑，亦一時(shí)之選，其下傳五會(huì)法師法照，法照至代宗時(shí)為國師，影響頗著。
據(jù)柳宗元《南岳彌陀和尚碑》，承遠(yuǎn)始學(xué)禪宗保唐一系，為唐和尚處寂弟子，后至荊州，從學(xué)于玉泉惠真，惠真令其于衡山傳教，化眾萬計(jì)。貞元十八年（802）入滅，僧夏五十六，俗壽九十一。弟子除國師法照之外，還有弘愿等，呂溫更言其前后受法弟子百有余人，以惠詮、知明、道偵、超然等為上首。
承遠(yuǎn)苦身行道，食土泥，茹草木，自食其力，形同仆役，保持了樸素的禪者風(fēng)范。其所化人，立于中道而教之權(quán)變，有權(quán)有實(shí)，不拘一格，這也是天臺(tái)傳統(tǒng)教法。為使眾生疾至極境，故示專念之方。這種專念法門其實(shí)就是念佛。
自承遠(yuǎn)以下，念佛成了主要的修習(xí)法門。法照跟承遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的大概也主要是念佛法門，后來成了凈土宗的祖師。南宋志磐更以慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常為凈土七祖，把承遠(yuǎn)也歸入凈土祖師的行列，此說一直為后世所沿用，如此將之從天臺(tái)宗系改為凈土宗門，玉泉一系的傳承便漸漸從天臺(tái)宗中消失了。
天臺(tái)宗玉泉一派，至恒景而大興，其后惠真、承遠(yuǎn)亦能守成，至法照更是追蹤前烈，蔚為國師。可以說，天臺(tái)宗玉泉一派，在唐代中期的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后來被奉為正宗的二威左溪一系。若非荊溪湛然（715-782）的崛起于世，使左溪一支煥然中興，誰是天臺(tái)的正傳還難說呢。
玉泉一系是頗具特色的，一是兼?zhèn)髀勺冢羌嫘袃敉痢Ｗ院憔笆迹慵鎮(zhèn)髂仙铰勺冢浜笥殖隽瞬簧僦穆蓭煟憔氨救吮阕鲞^皇帝的戒師，其下又有惠真、鑒真、守直、希操等人，不少人亦被列入律宗宗系之中。
禪與凈土往往聯(lián)系在一起，專念和觀想本來就是禪修的重要法門，后來這些法門獨(dú)立出來，成了專門的凈土一宗。天臺(tái)一宗本來就頗重念佛法門，智者大師有《觀經(jīng)疏》，又有或疑為后世偽作的《凈土十疑論》、《五方便念佛門》（7），其弟子灌頂?shù)热硕嘤型适拢屎笫纼敉粮袘?yīng)傳記中多將天臺(tái)祖師列入，體現(xiàn)了一宗之風(fēng)格。但是在天臺(tái)宗中，念佛只是一宗禪法之輔行，象玉泉派后期這樣將之抬至如此高的地位，甚至成了主要的修習(xí)之方，這在早期的天臺(tái)宗中還是不多見的。
此外，玉泉一派自彌陀承遠(yuǎn)始，有與天臺(tái)宗南岳一派合流之勢。南岳是慧思大師行道之處，思大師后有僧照、大善于此繼傳禪教，大善之后又有慧勇等，傳燈不絕，也是天臺(tái)宗的一個(gè)重鎮(zhèn)。
特點(diǎn)往往也是突出的缺點(diǎn)。正是由于玉泉派雜有律宗和凈土的教法和傳承，使其教門禪教兼行、止觀雙運(yùn)的本來面目被掩蓋了，以至后世將之列入律宗和凈土宗之中，反不知其本來屬于天臺(tái)宗的一個(gè)重要支派了。
然而天臺(tái)宗玉泉一派存在的價(jià)值還是不容忽視的，尤其在左溪一支百年消沉、天臺(tái)顯教明道若昧的唐朝中期，恒景師弟的努力恒化提高了天臺(tái)宗的地位，從客觀上為湛然的中興創(chuàng)造了條件，雖然這一支派后世幾至湮沒無聞，但不可否認(rèn)它在當(dāng)時(shí)的顯赫地位和維護(hù)一宗法統(tǒng)的歷史意義。
注釋：（1）參見楊曾文《禪宗北宗及其禪法》，《佛教與中國傳統(tǒng)文化》上冊434 頁，宗教文化出版社1997年。
（2）湯用彤《隋唐佛教史稿》183頁，中華書局1982 年。
（3）大正藏45第816頁。
（4）呂 《中國佛學(xué)源流略講》166頁，中華書局1979年。
（5） 本善隆《唐中期的凈土教》65頁注（9），東方文化研究院東京研究所研究報(bào)告第四冊，1933年。
（6）《佛光大辭典》1613頁，書目文獻(xiàn)出版社1993年影印本。
（7）見（2）書133頁。
作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)系，100875。
