徐文明
內(nèi)容提要
本文列述了諸家關(guān)于慈恩宗衰落的原因的解釋，指出慈恩宗衰落的根本原因是它所代表的純粹的發(fā)達(dá)的印度佛教與中國(guó)本土文化及在此基礎(chǔ)上建立的封建專制制度存在著尖銳的難以調(diào)和的矛盾，慈恩宗的很快衰落反映了中國(guó)文化強(qiáng)烈的排他性，而本土化的佛教的盛行和對(duì)中國(guó)文化及政治制度的屈從使得佛教的真精神受到一定程度的歪曲和遮蔽，也使偽經(jīng)偽論流毒千載。佛教在今天要想獲得新的生命力，就必須正本清源，在返本中創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，消除儒家思想對(duì)佛教的污染，恢復(fù)和弘揚(yáng)正法。如今政治清明，儒家也喪失了主流意識(shí)的地位，不再有可能借助政治手段打擊佛教，因此沒有必要回避佛教與中國(guó)文化特別是儒家的矛盾，而是要將佛教的真精神發(fā)揚(yáng)光大，使之化導(dǎo)世俗（而不是隨順世俗）、提高世俗的重要力量，成為新時(shí)期的主流文化之一。
慈恩宗，又稱法相宗或唯識(shí)宗，是由玄奘（600-664）大師開創(chuàng)、窺基大師（632-682）助成的中土大乘佛教宗派。玄奘大師萬里孤征，學(xué)究五印，故得人天共仰，道俗歸心，又得基師投針于器，造作眾疏，弘揚(yáng)師說，一宗規(guī)模，由此而立。慈恩宗盛極一時(shí)，蔚為大宗，然數(shù)傳之后，竟至消歇，個(gè)中根由，耐人尋味。
比較流行的解釋是，慈恩宗固守印度佛教的教條，不能隨順中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，故不得其傳。這一說法當(dāng)然有其道理，但還不夠具體。洪修平認(rèn)為，"法相唯識(shí)宗的理論比較繁瑣，且又固守一些并不適合中國(guó)國(guó)情的教義，因此盡管在帝王的支持下得以創(chuàng)立并盛極一時(shí)，但還是很快就衰微了。"（1）其中包含了三個(gè)原因，一是理論繁瑣，不易傳播；二是固守教條，不順國(guó)情；三是靠帝王之外護(hù)得以興盛，外護(hù)一失，即告衰竭。
指斥慈恩宗理論繁瑣，非自洪修平始，乃為流行之一說。慈恩宗名相繁多，分析細(xì)密，規(guī)制宏大，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，自古號(hào)稱難治，故謂之繁瑣，自有其理。所謂仁者見仁，智者見智，毀之者謂其繁瑣，贊之者喜其"縝密"，各執(zhí)其一端。然不論是繁瑣還是縝密，慈恩宗難治卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，這對(duì)于其傳播確實(shí)是一個(gè)不利的因素。鳩摩羅什早就意識(shí)到中國(guó)人好簡(jiǎn)易的習(xí)氣，故所譯諸經(jīng)，于義理文句多有刪減，乃至增以己意，以迎合中國(guó)人的思想習(xí)慣。而玄奘則不愿以俗意改圣言，不慮繁難，務(wù)求其實(shí)，故"真正能夠傳譯印度學(xué)說的本來面目"（2）。正是這種求實(shí)存真，不以中國(guó)人的思維習(xí)慣改易印度佛學(xué)的本來面目的精神使得慈恩宗保持了自己獨(dú)特的風(fēng)格，但也確實(shí)妨礙了它的傳播和發(fā)展。此后天下皆歸于禪宗，正是中國(guó)人好簡(jiǎn)易的積習(xí)難以改變的明證。
慈恩宗固守教條，不肯順從中國(guó)國(guó)情，呂先生亦曾指出過（3）。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在對(duì)種姓說的堅(jiān)持上。佛教的目的是引導(dǎo)眾生成佛，而能否成佛的關(guān)鍵在于是否具備佛性，為了令眾生發(fā)起信心，《大涅 經(jīng)》說一切眾生皆有佛性，這一說法經(jīng)過道生的推證弘揚(yáng)，已經(jīng)成為中土流行的觀點(diǎn)。從抽象的當(dāng)果的可能性上說，一切眾生都有佛性是沒有問題的，而從現(xiàn)實(shí)的信受實(shí)踐來看，眾生之間的差別又是十分明顯的，確實(shí)有人不信甚至毀謗佛法。眾生為什么有這種差別呢？佛教慣于以內(nèi)因?yàn)楦鶕?jù)，這就出現(xiàn)了種姓說，以為種姓的不同決定了現(xiàn)實(shí)的對(duì)佛教的態(tài)度及信受踐履程度的不同。慈恩宗認(rèn)為有五種姓，即聲聞、獨(dú)覺、菩薩三乘決定種姓，再加上一種不定種姓，還有一種畢竟無性。承認(rèn)這有無姓眾生的存在，就與原來的舊說發(fā)生了沖突。玄奘也考慮到了這一問題，想對(duì)之加以變通，但遭到了其師戒賢的責(zé)備，于是回國(guó)后持之不改，其后窺基、慧沼更是發(fā)展了五種姓說，作為一宗之特色，這就與弘揚(yáng)舊說的天臺(tái)宗等發(fā)生了矛盾。
有性無性之間表面上是佛教內(nèi)部派別之爭(zhēng)，其實(shí)反映了中印兩地文化傳統(tǒng)的差別。一切眾生皆有佛性之說之所以能夠在中國(guó)很快得到信受，表面上是由于竺道生的堅(jiān)持及《大涅 經(jīng)》經(jīng)文的證據(jù)，其實(shí)是由于這種思想與中國(guó)流行的"性善說"一致，既然人人皆可為堯舜，當(dāng)然人人皆可成佛。而慈恩宗的五種姓說除了佛教自身的根據(jù)之外，亦與印度種姓制長(zhǎng)期存在的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。慈恩宗不考慮中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持印度之說，對(duì)它的存在與發(fā)展當(dāng)然不利。
在中國(guó)，宗教始終未能獲得獨(dú)立的地位，作為一種強(qiáng)調(diào)出世的宗教，佛教卻無法避免世俗王權(quán)的干預(yù)，是故道安慨嘆：不依國(guó)主，則法事不立。而慈恩宗所弘揚(yáng)的瑜伽行"學(xué)派的性質(zhì)，要求從事研究者必須有錢有閑有文化，三者缺一不可… …爭(zhēng)取一個(gè)政治穩(wěn)定而又富有財(cái)產(chǎn)的權(quán)勢(shì)者的支持，是它得以傳播的最重要的條件"（4），所幸的是，玄奘的命運(yùn)要比真諦好得多，他遇到了一個(gè)興盛富強(qiáng)的唐王朝，更重要的是遇到了一個(gè)欣賞他、支持他的明君唐太宗。佛教徒不事產(chǎn)業(yè)，玄奘只能做到有文化，而有錢只能靠帝王的支持，有閑也只能建立在有錢的基礎(chǔ)之上，如果沒有國(guó)家在人力物力上的大力支持，慈恩宗的生存是大成問題的。
然而唐太宗對(duì)慈恩宗的支持絕非由于歸心釋氏，相反，太宗本人對(duì)佛教的態(tài)度不僅不是積極支持，而且是常思貶抑，湯先生指出："綜計(jì)太宗之一生，并未誠(chéng)心獎(jiǎng)挹佛法，僅于晚年或稍有改變。"（5）太宗對(duì)玄奘的優(yōu)禮，一則出于玄奘的影響，二則出于愛才，總之都是出于加強(qiáng)封建統(tǒng)治的需要，并未有向化之意。因此朝廷對(duì)慈恩宗的支持也是暫時(shí)的，靠不住的。窺基由于出身于勛貴將門，自然會(huì)受到高宗的支持。但到了武則天掌權(quán)時(shí)期，雖然佛教取得了置于道教之前的地位，而慈恩宗的地位卻相對(duì)降低了，一則好象慈恩宗未熱衷于為武則天奪權(quán)大造輿論之事，窺基作為唐勛貴之后，即便他本人和弟子未敢表現(xiàn)出對(duì)武氏掌權(quán)的不滿，但在武氏看來也屬于遏制打擊的對(duì)象，二則其影響亦不能與華嚴(yán)宗和禪宗相比。武則天對(duì)于禪宗的神秀、華嚴(yán)宗的法藏等十分崇敬，相對(duì)來說，對(duì)于慈恩宗是比較冷落的。朝廷恩寵的旁落，對(duì)于依賴官方支持的慈恩宗的發(fā)展當(dāng)然是非常不利的。
呂先生提出了慈恩宗衰落的兩種原因，一是由堅(jiān)持五種姓說，遭到了天臺(tái)宗等的激烈反對(duì)，以致影響了其在中國(guó)的流傳，二是瑜伽行派"有乖治術(shù)"，由于與當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治不協(xié)調(diào)而受到打擊。真諦弘法未果，不能入京，罪名便是"言乖治術(shù)，有蔽國(guó)風(fēng)"，這也可以視作慈恩宗在中國(guó)未能大弘的根本原因。為什么"無塵唯識(shí)"之說有此二過呢？任繼愈等將其視為"空"、"有"兩派激烈斗爭(zhēng)的表現(xiàn)（6），因?yàn)樵谡嬷B的時(shí)代鳩摩羅什所傳的般若學(xué)盛行于南方，大乘中觀宗先入為主，使得后起的瑜伽行派難以立足。
這一解釋只是將其歸因于佛教內(nèi)部的斗爭(zhēng)，還不能完全說明唯識(shí)說如何"有蔽國(guó)風(fēng)"。一種外來文化的傳入，必須以本土文化為依托，不然就無法植根生存。佛教傳入中國(guó)，就是以道家的黃老思想為依托的。最初佛教是作為黃老的附庸，以自然無為為宗旨，后來則又接承玄學(xué)的余緒，以般若性空義發(fā)展了玄學(xué)之本無說。因此以性空為宗的大乘空宗很容易引起受老莊思想熏陶的崇尚虛無的中國(guó)士人的同感，很快就得以廣泛傳播。而"顯法相以明本"的毗曇有宗之說則始終無法在中國(guó)傳統(tǒng)思想中找到自己的知音，因而很難獲得長(zhǎng)足發(fā)展。佛陀跋陀羅與鳩摩羅什斗爭(zhēng)的失敗并不是他學(xué)問道德不及羅什，而是不合中國(guó)國(guó)情。自毗曇發(fā)源而更為博大精深、同時(shí)也更為繁瑣難習(xí)的大乘瑜伽行派當(dāng)然也無法避免"有蔽國(guó)風(fēng)"的本性，其受到他宗的排斥打擊只是其表相，與中國(guó)國(guó)情不合則是其最終消歇的根本原因。有宗從總體上說很難在中國(guó)植根，但涅 佛性說由于與儒家的人性論相契合，卻在中國(guó)得到了廣泛的傳播和普遍的信受，然而慈恩宗偏偏又持五種姓說，與舊說迥異其趣，使它更加顯得孤立。
為什么說瑜伽行派"言乖治術(shù)"呢？呂先生沒有解釋，其弟子田光烈對(duì)此有所闡發(fā)，認(rèn)為真諦所弘的"唯識(shí)"說對(duì)宇宙事物本質(zhì)是肯定的，"無塵"對(duì)宇宙萬物的現(xiàn)象的理解是否定的，寓肯定于否定之中，則包含著對(duì)于現(xiàn)實(shí)否定的意思，否定現(xiàn)實(shí)就等于否定封建統(tǒng)治，當(dāng)然不會(huì)受到統(tǒng)治者的歡迎（7）。瑜伽行派的學(xué)說不適于為封建統(tǒng)治服務(wù)，所以有乖治術(shù)。這一解釋有其道理，但如果說瑜伽行派有否定現(xiàn)實(shí)的意思，那么說諸法皆空的大乘中觀派不是更具有否定現(xiàn)實(shí)的意味嗎？為什么空宗卻受到南朝統(tǒng)治者的歡迎呢？
從不與封建統(tǒng)治相協(xié)調(diào)的方面來說，這是佛教各派共有的特點(diǎn)。而空宗之說由于與中國(guó)固有的文化土壤相類，因此很快就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，已經(jīng)成為中國(guó)化的佛教宗派，從而具備了符合國(guó)情、與封建統(tǒng)治相協(xié)調(diào)的一面。有宗之說由于缺乏相應(yīng)的文化土壤，無法實(shí)現(xiàn)本土化，因此很難具備這一特點(diǎn)，其與封建統(tǒng)治的矛盾也就難以從根本上得到緩和。乖治術(shù)是與蔽國(guó)風(fēng)緊密聯(lián)系的，也可以說前者是建立在后者基礎(chǔ)之上的。還有一點(diǎn)，空宗的一切皆空容易引起戒律松馳，從而為統(tǒng)治者的惡行進(jìn)行辯護(hù)，羅什本人便不守戒律，門下也出入宮闈，與統(tǒng)治者打成一片，頗受時(shí)人譏議。既然罪福俱空，統(tǒng)治者的一切丑行也都無所謂了，懷義、達(dá)摩流支上《寶雨經(jīng)》，其中有言"菩薩殺害父母"，以為武氏大殺唐宗室辯護(hù)，這種以殺害為善行的顛倒黑白的做法也只能以罪性本空的空宗妙理來解釋。有宗多與禪律結(jié)合，行重律范，不昧因果，且強(qiáng)調(diào)宴坐山林，超然世外，不愿與統(tǒng)治者同流合污，是故無法起到為封建統(tǒng)治辯護(hù)的作用，這也是乖于治術(shù)的一個(gè)重要方面。
陳寅恪對(duì)于慈恩宗消歇的原因亦有解釋，他指出："釋氏之教，無父無君，與吾國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)說，存在之制度無一不相沖突。輸入之后，若久不變易則決難保持。是以佛教學(xué)說能于吾國(guó)思想史上發(fā)生重大長(zhǎng)久之影響者，皆經(jīng)國(guó)人吸收改造之過程。其忠實(shí)輸入不改本來面目者，若玄奘唯識(shí)之學(xué)，雖震蕩一時(shí)之人心，而卒歸于消沈歇絕… …其故非他，以性質(zhì)與環(huán)境互相方圓鑿枘，勢(shì)不得不然也。"（8）
這段話可謂前述"乖治術(shù)"、"蔽國(guó)風(fēng)"的總結(jié)。陳先生之說的核心，是說佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化"方圓鑿枘"，勢(shì)若水火，根本不能相容，這是一個(gè)古已有之而時(shí)人罕言的驚人之論。無父無君，一向是排斥佛教的一個(gè)主要理由，在斥佛者看來，這是佛教的主要缺陷，實(shí)則包含了佛教的真精神。佛教包羅萬象，而其內(nèi)核，不過自由平等而已。無父則無前際，前際既無，后際亦亡，故三世平等，無時(shí)間之隔礙。無君則無上，無上亦無下，上下一如，故無空間之等級(jí)。無父則無因果，無因果則無生死，出生死之羅網(wǎng)；無君則無等級(jí)，無等級(jí)則無尊卑，離尊卑之邊見。故由平等而離拘束，離拘束而得自由。自由平等，天下之大道，與俗儒君臣父子之妄談、忠孝節(jié)義之謬說，不啻霄壤之別。因此佛教與作為封建統(tǒng)治的主要理論工具的儒家的沖突是根本的，不容調(diào)和的，更準(zhǔn)確地說，佛教與封建專制制度是根本不能相容的，這正是法難疊起的根本原因。
作為一種外來宗教，佛教過去對(duì)于其與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)說與制度的矛盾及沖突總是不愿承認(rèn)或者不敢承認(rèn)，在受到儒家及道教的攻擊時(shí)大多不敢正面反擊，而總是委曲求全，消極退讓，或者引進(jìn)一些中國(guó)傳統(tǒng)的東西以調(diào)和矛盾，取得在中國(guó)文化土壤中的生存權(quán)。這就不可避免地影響了佛教學(xué)說的純粹性，乃至于模糊了佛教的本來面目。這種退讓和妥協(xié)往往是不得已的，是生存壓倒發(fā)展的表現(xiàn)。有宗學(xué)說在多數(shù)情況下是受壓制的，但在北朝卻好象是個(gè)例外，地論學(xué)派興盛一時(shí)，朝野共尊，但這并不是統(tǒng)治者真的傾心于有宗妙理，而是以慧光為代表的地論派大師有綱維僧眾、維護(hù)王權(quán)的政治頭腦和事實(shí)上的"綏輯有功"，其中不少人是由儒入佛，將儒家的東西帶入佛教中來，當(dāng)然不再是純粹的佛教了（9）。
論者多好言中國(guó)文化是如何如何的寬容，是如何善于包容異質(zhì)的文化，又如何具有同化力，但中國(guó)文化果真是寬容的么？陳寅恪先生一語(yǔ)道破，中國(guó)文化并非寬容，非但不寬容，而且是根本不容許異質(zhì)文化的存在，或要消滅之，或欲同化之。從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)定于一尊，制度是"天無二日，民無二主"，不允許多頭政治，思想上也是一家獨(dú)尊，不允許多元文化。這種傳統(tǒng)是根深蒂固的，玄奘的悲劇，就在于他對(duì)中國(guó)的這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不足，非要讓純粹的印度佛教完全植根于中土，或者是他是逆流而上，知其不可為而為之，無論如何，慈恩宗的命運(yùn)已經(jīng)被注定了，雖然玄奘個(gè)人及其弟子的努力能使此宗輝煌一時(shí)，這種輝煌卻肯定是短暫的。石峻先生指出："一切受社會(huì)歷史條件所局限的民族文化，特別是一種特殊的宗教信仰，要想全盤的移植中土，希望得有同樣的結(jié)果，事實(shí)上恐怕是困難的，所以玄奘個(gè)人的事業(yè)，后人真是難乎為繼。"（10）這段話說得比較模糊，只是說明了玄奘的努力必然失敗的一種原因，而未明確點(diǎn)出中國(guó)文化強(qiáng)烈的排他性才是更根本的原因。
從法顯到玄奘，中國(guó)僧人九死一生，西行求法者難以歷數(shù)，這固然表現(xiàn)了中國(guó)人為法忘身的高尚的精神追求，而中國(guó)佛教面臨的許多問題大都是由于經(jīng)典不備、理解不深，可見中國(guó)對(duì)純粹的原本的印度佛教是迫切需要的。然而，讓人難以理解的是，玄奘千辛萬苦求來的真經(jīng)卻并未受到中國(guó)佛教界的真正歡迎，這不由不讓人想起葉公好龍的故事�？磥碇袊�(guó)人需要的不是真龍，而是經(jīng)過改頭換面、符合自己的傳統(tǒng)的偽裝成真龍的偶像。
橘生淮南則為橘，逾北則為枳，佛教在中國(guó)的命運(yùn)也是如此。陳寅恪說得明白，只有經(jīng)過國(guó)人改造的中國(guó)化的佛教才在中國(guó)得以生存發(fā)展，產(chǎn)生重大長(zhǎng)久的影響。這不能不使我們認(rèn)真反省，流行的佛教之中有多少是真正屬于佛教的成分，佛教的真精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了多少，發(fā)生了什么程度的影響？是佛教征服了中國(guó)，還是中國(guó)征服了佛教，這個(gè)問題其實(shí)是不難回答的。從佛教對(duì)儒家的步步退讓，從雖然一再忍讓卻還是頻頻而至的法難，我們不由得不提出這樣的疑問：中國(guó)真的接受了佛教嗎？
正教沉隱，偽經(jīng)泛濫，雖然不能說這是中國(guó)佛教史的全部，但至少也是一部分的事實(shí)。越是如此，越是顯示玄奘的偉大，至少他接受了乃師戒賢的教誨，不為環(huán)境而改佛法，不屈從于中國(guó)人的習(xí)慣而改變師說，顯示了他逆流而上的勇氣和維護(hù)正法的精神。慈恩宗的衰落確實(shí)是發(fā)人深省的，因?yàn)樗┞读朔鸾膛c中國(guó)本土文化的根本矛盾，顯示了佛教與封建專制制度的勢(shì)若冰炭，也反映了中國(guó)文化虛偽、排他的一面。
除了與中國(guó)文化、制度根本沖突這一根本原因之外，慈恩宗的衰落還有許多原因。其中值得注意的一條是，瑜伽行派的理論自無著、世親開創(chuàng)之后，經(jīng)過數(shù)代大師的不懈努力，已經(jīng)成為一個(gè)完善的知識(shí)體系，一方面這種嚴(yán)密的知識(shí)體系不符合中國(guó)人喜歡從大處著眼、不計(jì)細(xì)節(jié)的思維習(xí)慣，另一方面也沒給后人留下太多的發(fā)展的空間，同時(shí)這種紛繁復(fù)雜的知識(shí)體系需要很高的智慧和知識(shí)水平以及有錢有閑等諸多的外部條件才能接受和傳遞，不象禪宗那樣只靠自己的開悟即可。慈恩宗就象溫室中的花朵一樣，高貴、美麗而又嬌嫩，是佛教中的貴族，而中國(guó)這樣的文化土壤，只適合禪宗這樣的經(jīng)過雜交的生命力極其旺盛的野草，慈恩宗的衰落和禪宗的興盛都是必然的。
注釋：
（1）洪修平《中國(guó)佛教文化歷程》236頁(yè)，江蘇教育出版社1995年12月。
（2）呂 《中國(guó)佛教源流略講》186頁(yè)，中華書局1979年8月。
（3）同上書190至191頁(yè)。
（4）任繼愈《中國(guó)佛教史》第三卷224頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年4月。
（5）湯用彤《隋唐佛教史稿》15頁(yè)，中華書局1982年8月。
（6）同（4）書226頁(yè)。
（7）田光烈《玄奘哲學(xué)研究》23至24頁(yè)，學(xué)林出版社1986年10月。
（8）陳寅恪《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》三。
（9）魏道儒《中國(guó)華嚴(yán)宗史》71頁(yè)，江蘇古籍出版社1998年7月。
（10）石峻《論玄奘留學(xué)印度與有關(guān)中國(guó)佛教史上的一些問題》，《歷史研究》1956年第10期。
作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)系，100875。
