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四. 結語
綜上所述，青州地區自西晉設立寧福寺，南燕國設立七級寺，乃有佛
教之傳布。
至北魏以來，青州佛教大有發展。有據可考者已有廣固南寺、勝福寺
（后改稱廣福寺）、白茍寺、張河間尼寺、張白奴尼寺、成買寺、永寧寺、
皆公寺、南陽寺（后改稱龍興寺）、孫泰寺、大業寺等等。魏齊間，青州
高僧輩出，如僧世、普明、寶亮、道明、僧遠、惠緣、真玉、道猷、慧海、
濟本、道詮等人。民間邑社，廣泛建立。州縣官吏，大多崇佛。，另據道
宣《廣宏明集》所收北齊文宣帝高洋詔書指出：“乃有緇衣之眾，參半于
平俗；黃服之徒，數過于正戶。所以國給為此不充，王用因茲取乏”。
這些情況證明，青州出土大批精美的佛教造像絕非偶然，青州佛教藝
術流派在東魏時形成，也在情理之中。這一流派，從信仰上看，在在表現
了民間佛教的崇信；從藝術上看，兼收南北風格，更加貼近現實生活，表
達了民眾的審美情趣。這就構成了有別于其它地區的藝術特質，法相莊嚴，
凈化圓融，展現了它的歷史風采。
入隋，以云門山，駝山二石窟隋代無量壽佛三尊像為代表的青州造像，
影響全國，意義重大。唐代的毗盧佛、宋代的三普賢、金元的觀世音三尊
像，在全國也不多見。惜明代以降，青州佛教造像則少特色矣。
宋金時代禪宗之曹洞宗北系的創始人、青州希弁大師（公元1082——
1150年）〔57〕，在中國佛教史上有重要的地位，然而卻未找到他在青州
的遺跡，令人遺憾。
稷山三龕造像之謎，至今尚無可解釋。這正反映出中國早期佛教造像
研究之薄弱及艱難。〔58〕。同樣的，“中國禪窟階段”的存在與研究，
也剛剛開始〔59〕。故廣福寺二石室的性質及年代，有待進一步研究。
總之，本次考察表明，青州的佛教文化淵遠流長。近年來對青州的佛教造
像的研究，已取得豐碩成果，并對全國及周邊國家佛教造像的研究將起到
促進作用。
我衷心感謝香港藝術館及志蓮凈苑給我提供的展示機會，也非常感謝
青州市博物館、膠南市博物館對我的考察給予的大力支持。特別是青州博
物館提供了部分照片，夏名采教授對本文提出了修改意見。本文所附參考
圖版由臺灣震旦集團提供。在此一并謹致謝忱。
拙文匆匆草成。筆者雖蹭蹬華發，然猶坐井觀天。不當之處，企望指
正。
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