|
www.ffhyjd.com
|
|
| 出行參考 | 天 氣預報 |
      
|
二. 青州兩晉南北朝佛教狀況初探
據傳，青齊之地在阿育王時代(公元前2世紀)就有佛寺。 雖然
難以征信，但《高僧傳·佛圖澄傳》卻有此說詞：“石虎于臨漳修
治舊塔，少承露盤。澄曰：‘臨淄城內有古阿育王塔，地中有承露
盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。’即圖畫予使，依言掘取，
果得盤、像”。道宣《集神州三寶感通錄》卷上也有類似的記述。
值得重視的是，在魯南的滕州、膠南、鄒城等地出土的東漢晚期至
三國時代的畫像磚或石刻中，都有佛教圖像。
青州自西晉懷帝時王彌擾青徐二州，至東晉南北朝時代的273
年間（公元307——580年），先后歸屬于西晉、后趙、前燕、前秦、
后燕、南燕、東晉、劉宋、北魏、東魏、北齊及北周，計12個政權。
其中較太平的時期是東晉、劉宋時期（公元410——466年）及北魏
至北齊時期（公元469——577年）。
北魏時代的青州，乃海東重鎮，其轄區包括今高青、廣饒、壽
光、臨朐、安丘、昌邑、博興、高密、諸城、膠縣、膠南各縣市。
兩漢青州治所在“廣縣”。西晉末曹嶷（？ ——323年）在廣縣城
西北四里筑“廣固城”。廣固城北依堯山，東有廣淵，形勢險要。
南燕主慕容德于公元399年占領廣固城，次年遂建都于此（公元400
——410年）。東晉義熙六年二月（公元410年），大將劉裕攻陷廣
固后，毀城池，另筑東陽城（今青州市區北部），派羊穆之為青州
刺史。
今據北魏酈道元（公元466或472——527年）《水經注》卷26
《淄水條》所記青州城及附近山川，特復原一幅《北朝青州佛寺分
布示意圖》（附圖一），以資參考。自北魏以來，青州水系變化較
大。發源于媯山的“濁水”，水量變小，原流經堯山與廣固城西之
間的一段，早已干涸；廣淵的殘跡，即今之“琵琶水庫”。濁水北
流的一段，今稱北陽河。著名的“五龍口”，應在今五里鎮張家莊
附近。
北魏的“石井水”，即是今“七一水庫”上游的小溪。水量大
時，它的源頭應在五里鎮石皋至劉井之間。
陽水（長沙水）的原來流向，應大體上沿著今“黑虎山水庫干
渠”，流經樓樓山東北，與石井水交匯。著名的“石井”，應在今
首鋼青州園藝場北阜。二水合流后，東流，今稱南陽河，再東北流，
與濁水合流北上，入巨淀（今已干涸）。
北魏的“劈頭山”，即今日之“劈山”， 海拔546公尺。北魏
的“堯山”，即今之“堯王山”，海拔334公尺。而今之“云門山”
（海拔421公尺）、駝山（海拔408公尺）、“玲瓏山” （海拔576
公尺）、“仰天山”（海拔834公尺）等，《水經注》皆無載。
青州的第一座寺院，據清代人考證，是今青州市東南鄭母鎮平
安寨與倪家莊之間的“寧福寺”，今已蕩然無存。由益都知縣張承
燮、李祖年先后主纂、由法小山校補的《益都縣圖志》（光緒17年
始纂，光緒33年成書）卷13營建志上云：
“寧福寺，在城東南四十二里鄭墓店。明洪武間建，弘治十八
年重修。”又考證云：“有碑，見《金石碑略》云，鄭母店有寧福
寺，舊矣。考諸府乘，實造于晉太安元年。舊址在店東，地名塔兒
坡者。與狀元王公曾之墓相邇，恐亦當時孝先子孫假之以奉香火也。
……”學者們依此推斷寧福寺創立于西晉太安元年（公元302年）
〔18〕。文中所說的王曾，字孝先（公元978——1038年），見《宋
史》卷310，死后宋仁宗曾為之撰寫碑文。西晉武帝時（公元265—
—290年在位），雖寺廟圖像多出現在京城洛陽〔19〕，或云晉朝
洛陽有佛寺32座，保存至北朝的只有“寶光寺”（石塔寺）（《洛
陽伽蘭記》卷4）。但寧福寺之設，尚需進一步研究證明之。
南燕主慕容德（公元336——405年），聽信了尚書潘聰及泰山
高僧僧朗的建議，定都于廣固城〔20〕。大約就在這一年（公元400
年），慕容氏“欽朗名行，假號齊東王，給以二縣租稅。朗讓王而
取租稅，為興福業”〔21〕。
這就是說，在南燕國時代（公元400——410年），僧朗曾以二
縣租稅之財，廣興佛事。但是，迄今為止，尚未找到相關的史料。
眾所周知，僧朗是迦濕彌羅國高僧佛圖澄（公元231——348年）的
弟子。在后趙的短短34年間（公元329——352年），佛圖澄及弟子
們共建寺院達893所。僧朗與僧諶、僧意于苻健皇始元年（公元351
年）移居泰山金輿谷后，聞風而造者百余人。前秦主苻堅、后秦主
姚興、后燕主慕容垂、南燕主慕容德、東晉孝武帝司馬曜、北魏主
拓跋珪等人，皆欽重僧朗，送書致物，不一而足。據《續高僧傳》
卷25《僧意傳》可知，在朗公住過的精舍中，有七國贈送的金銅佛
像，即高麗像、相國像、胡國像、女國像、吳國像、昆侖像、岱京
像 〔22〕。魏隋間高僧靈裕（公元518——605年），還為之寫過
《像讚》。唐代道宣說，這批造像，至唐初猶存。靈裕主要生活在
東魏、北齊時代，可知在東魏、北齊時代，“七國佛像”仍廣受重
視。七國中的“崑侖國”，在今緬甸克倫邦一帶，其佛像之制，似
屬印度秣菟羅系統。則青州工匠欲取秣菟羅式風格，可就近參考之。
另外，往西天求法的高僧法顯（約公元333——418年），于公元412
年（ 一說414年）泛海回歸至青州長廣郡牢山南岸，長廣郡（今青
島市以北）“太守李嶷，敬信佛法……迎接經像，歸至郡治”〔23〕，
亦證明五世紀初，青州信仰佛教之廣泛。
山東佛像在北魏 全國產生影響的故事，見《魏書·釋老志》。
文云：孝文帝延興二年（公元472年） “詔曰：濟州東平郡（在今
山東省湮城東北）靈像發輝，變成金銅之色。殊常之事，絕于往古。
熙隆妙法，理在當今。有司與沙門統曇曜，令州送像達都（山西省
大同市），使道俗咸覩實像之容，普告天下，咸使聞知”。這件
“東平造像”，或許原是鐵鑄，“靈像發輝，變成金銅之色”，孝
文帝以為祥瑞，所以“普告天下，咸使聞知”。此時應是云岡“曇
曜五窟”部分完工之際，故“東平造像”對云岡二期造像可能也會
產生一定的影響。
1. 關于青州“七級寺 ”
《水經注》卷26淄水條，記載了北魏時青州的水系、漢廣縣城、
曹嶷筑廣固城及東晉青州刺史羊穆之筑東陽城。文云：“陽水東，
逕故七級寺禪房南。水北則長廡遍駕，逈閣承阿林之際，則繩坐疏
班，錫缽閒設。所謂修修釋子、眇眇禪棲者也。陽水又東，逕東陽
城東南。義熙中，晉青州刺史羊穆之筑此，以在陽水之陽，即謂城
之東陽城。”
又據《魏書》卷67《崔光傳》可知，崔光的父親崔靈運，曾任
劉宋青州長廣郡太守，率軍抵抗過北魏慕容白曜，失敗后率子徙代
京，時崔光才17歲（即公元467年）。 崔光（公元451——523年）
曾在公元519 年諫阻靈太后胡充華登洛陽永寧寺九級浮圖，追憶青
州七級寺遭遇火災一事云：“去皇興中（公元467——471年），青
州七級，亦號崇壯，夜為上火所焚……變起倉卒，預備不虞。”
由上述兩項史料可知，七級寺包括七級大塔及禪房等建筑。七
級大塔在皇興年間被天火所焚，而禪房等建筑仍存。那么，七級寺
創建于何時呢？我們知道，在東晉十六國時代，五胡中信佛的國王
往往在京城筑七級大塔，以示崇佛。例如，后秦主姚興（公元394—
—416年在位）都長安， “起浮圖于永貴里，立波若臺于中宮，沙
門坐禪者恒有千數”〔24〕。而北魏天興元年（公元398年） 七月
遷都平城，拓跋珪下詔崇佛，“起永寧寺，構七級浮圖，高三百余
尺，基架博敞，為天下第一。”又別構講堂、禪堂〔25〕。
因此，我們推測青州“七級寺”規制宏偉，應是南燕主慕容德
所造，時間在公元400——409年之際。七級寺的遺址，據稱在青州
酒廠一帶。1994年12月，在青州酒廠工地出土北魏彩繪佛三尊石造
像一件，其地“原似為一建筑規模較大的寺院遺址”〔26〕。從而
可知，七級寺位于廣固城內東部，在東陽城西側。
2. 碑刻資料中所見的青州南陽寺 （龍興寺）、廣固南寺、張
河間尼寺、成買寺。
關于南陽寺（龍興寺）之沿革，主要是元代益都人于欽《齊乘》
卷 4古跡條依據《宋碑》碑陰金代人銘刻：“宋元嘉二年（公元425
年）但呼‘佛堂’。北齊武平四年（公元573年）賜額‘南陽寺’。
隋開皇元年（公元581年），改為‘長樂’，又曰‘道藏’。則天天
授二年（公元691年），改名‘大云’。玄宗開元十八年（公元730年），
始號‘龍興’”。“龍興寺，府城西北隅修身坊”，“寺東淘米澗”。
元末，毀于兵。明初，拓地建齊藩，而寺址遂堙。各家論述，大體詳
備〔27〕。今存于青州市偶園的《司空公、青州刺史、臨淮王像碑》
（武平四年六月二十七日，婁定遠）亦證實了佛堂改名為南陽寺的歷
史（插圖一）。
可資補充者是“南陽寺”改稱“道藏寺”在隋仁壽四年（公元604
年）之前。《續高僧傳》卷26《僧世傳》云：僧世，“青州人，負帙
問道，無擇險夷。觀其游旅，略周方岳……時《地論》是長，偏愛喉
舌，豐詞疊難，名聞齊魯。開皇入京，住興善寺。長游講會，必存論
決。仁壽下敕，召送舍利于萊州之弘藏寺。四年，又敕送密州茂勝寺。
行達青州，停道藏寺。夜放赤光，從房而出，直指東南……既至治所，
兩夜放光……因具圖表，帝大悅也。后還京不久，尋卒”。
北齊時，青州有“廣固南寺”，見于《宋敬業等造塔頌》。文云：
“是乃佛弟子宋敬業、崔海寶、郭小德、張燕子等，洞識苦空……因
茲勝地，建無上之功。大齊天保九年歲次戊寅三月甲午朔六日癸亥，
仰為廣固南寺大眾等，敬造寶塔一軀。萬仞名山峭崿歭其北，清冽綠
池遄流逗其前。神仙之宮，詎得方其麗；涌出鉆天，可以比其暉。乘
斯福□，仰資七世，擬入閑門，龍登初會。祓潤現存，超□□位。帝
祚長延，法界蒙澤……”〔28〕。
依此文所述，推測廣固南寺應在廣固城內南廂。“萬仞名山峭崿
歭其北”，即指固廣城北之堯山；“清冽綠池遄流逗其前”，指廣固
城東南面之廣淵。“南寺”者，恐系俗稱而非正名。惜此“寶塔”，
已不知其存毀矣。
張河間寺，見青州龍興寺出土東魏天平三年佛三尊石造像銘。文
云：“大魏天平三年六月三日，張河間寺尼智明為亡父母、亡兄弟、
亡姊敬造尊像一軀。愿令亡者托生凈土，見在蒙福，又為一切咸同斯
慶”。此張河間寺，顯然為一尼僧，亦不詳其所在。青州高陽郡有張
白奴尼寺〔29〕，廣饒出土造像記稱有“青州永寧寺”、“皆公寺”，
亦不詳其所在〔30〕。
青州高陽郡新城縣有“成買寺”，見《新城成買寺造像記》，文
云：“大魏正光五年歲次甲晨八月己卯朔十一日己丑，青州高陽郡新
城縣成買寺主道充，率化剎邑道侶、法義兄弟姊妹一百人，敬造彌勒
尊像一軀。一切群人，咸同福慶”〔31〕。“寺主”是彼時寺院“三
綱”（寺主、首座、維那）之一。該造像記下題名之首，是“□福寺
比丘慧興”。此或即“勝福寺”，今稱廣福寺，在青州市南劈頭山東
麓。
又據諸城出土的大齊天保三年四月八日（公元552年）造像記稱，
有僧官濟本，系“青膠二州沙門都”，即“沙門都維那”的省稱。他
曾“倀德二京，光蒞兩蕃”，應是一代高僧，惜僧史失載。北齊的
“二京”指國都鄴城（今河北省臨漳縣鄴鎮）及下都晉陽（今山西省
太原市）。而濟本曾傳法的“兩蕃”，則不詳其所指。似是周邊的兩
個小國，其游方年代應在東魏時代〔32〕。
3. 僧傳中所見的青州孫泰寺、白茍寺、大業寺
《高僧傳》卷 4所記的竺潛、道寶，雖稱其為“瑯琊人”，然此
二僧皆祖籍瑯琊而生于洛陽者也。據《晉書》卷98《王敦傳》及卷65
《王導傳》可知其世系如下：
丞相王敦（公元266——324年）
治書侍御史王基｛
光祿大夫王覽｛ 僧竺潛 （公元268——347年）
丞相王導（公元267——330年）
鎮軍司馬王裁 ｛
僧道寶（生卒不祥）
《高僧傳》卷12所記的僧人普明，“姓張，臨淄人。少出家，稟
性清純……以懺誦為業，誦《法華》、《維摩》二經……又善神咒……
以宋孝建中卒，春秋八十有五”。則其生卒至晚是公元372——456年
之間。
《 高僧傳》卷8所記僧人寶亮，“本姓徐氏，其先東莞胄族，晉
敗，避地于東萊玄縣。亮年十二出家 （公元455年），師青州道明法
師。明亦義學之僧，名高當世。亮就業專精，一聞無失。及具戒之后，
便欲觀方弘化……年二十一 （464年）至京師，居中興寺。袁粲一見
而異之……以天監八年十月四日卒于靈味寺，春秋六十有六，葬鐘山
之南”（公元444——509年）。
《高僧傳》卷6記僧遠（公元414年——484年）云：僧遠“姓皇，
勃海重合人。其先北地皇甫氏，避難海隅……遠幼而樂道……年十八，
方獲入道。時有沙門道憑，高才秀德，聲蓋海岱。遠從受學，通明數
論，貫大小乘。宋大明中，渡江住彭城寺，升明中，于小丹陽牛落山
立精舍，名曰‘龍淵’。 遠年三十一（公元444年），始于青州孫泰
寺南面講說，言論清暢，風容秀整。坐者四百余人，莫不悅服。瑯琊
王僧達，才貴當世，籍遠風素，延止眾造寺……以齊永明二年正月，
卒于定林上寺，春秋七十有一”。據此可知，青州城有“孫泰寺”，
而瑯琊郡（今山東臨沂西）有“眾造寺”。
劉宋時，青州有白茍寺。事見齊人陸杲編輯之《系觀世音靈驗記》
中。文云：“宋元嘉二十六年（公元449年），青州白茍寺道人釋惠緣，
忽病聾盲……誓心歸觀世音，誦此（經）一千遍。誦數載滿，耳目不
覺豁然自差”。
東魏至隋代，青州名僧有真玉、道猷等人。《續高僧傳》卷6《真
玉傳》云：
真玉，“姓董氏，青州益都人。生而無目，其母哀之。及年至七
歲，教彈琵琶，以為窮乏之計……后鄉邑大集，盛行齋講。母攜玉赴
會，一聞欣領曰：‘若恒予聽，終作法師，不憂匱餒矣！’母聞之，
欲成斯大業也，乃棄其家務，專將赴講，無問風雨艱關，必期相續。
玉包略詞旨，氣攝當鋒。年將壯室，振名海岱……其天保年中（公元
550——559年），文宣皇帝盛弘講席，海內髦彥，咸聚天平。于時，
義學星羅，跨轢相架。玉獨標稱首，登座談敘，罔不歸宗。盡諦窮神，
煥然開發。耆年前達，稽首崇仰。遂使道俗奔隨，酌衢尊而不竭矣。
一曾往復者，別經十年……當徒學士，幾百千人。……常令侍者讀經，
玉必跪坐合掌而聽。忽聞東方有蓮花佛國，莊嚴世界，與彼不殊。乃
深惟曰：‘諸佛凈土，豈限方隅。人并西奔，一無東慕。用此執心，
難成回向’。便愿生蓮花佛國……臥疾于鄴城北王家……少時而終”。
這篇傳記反映了東魏時佛教在青州民間普及的情形，“鄉邑大集，盛
行齋講”。而此種“齋講”通俗易懂，又伴以樂器演奏，很受民眾歡
迎。“齋講”是連續舉行的，常以一部經典為中心而舉行。齋講的舉
辦者，當是邑社頭面人物，有廣泛的群眾基礎。北齊文宣帝的提倡，
更將此種齋講推向高潮。民眾佛教文化水平的提高，正是青州佛教造
像水平提高的基礎。
北齊時，青州有“大業寺”。事見《續高僧傳》卷12《慧海傳》。
文云：慧海，“姓張氏，清河武城人。少年入道，師事鄴都廣國寺冏
法師，聽《涅槃》、《楞伽》，始通再遍，便能復述，上首加賞。又
經五稔，學徒推服。更從青州大業寺道猷法師，受《摩訶衍》、《毗
曇》等。然猷慧解無礙，開智難思。海以脫穎之才，當斯榮寄。以周
大象二年（公元580年），來儀濤浦，創居安樂（江都安樂寺），修葺
伽蘭，莊嚴佛事，建造重閣……常以凈土為期，專精致感。忽有齊州
僧道銓，賫畫無量壽像來云：‘是天竺雞頭摩寺五通菩薩，乘空往彼
安樂世界，圖寫尊儀。’既冥會素情，深懷禮懺。乃睹神光炤爍，慶
所希幸。于是模寫懇苦，愿生彼土，沒齒為念。以大業五年五月五日
……至五日夜，歘然而起，依常面西，禮竟跏坐，至曉方逝，春秋六
十有九”（公元541——609年）。
依此傳可知，無量壽佛并五十菩薩像，似亦首先興起于青齊之地，而
傳于南方者也。又據道宣《集神州三寶感通錄》卷中云：“隋文開教，
有沙門明憲，從高齊道長法師所得此一本（阿彌陀佛五十菩薩像），
說其本起，與傳符焉”。兩說相同之處，無量壽佛并五十菩薩像皆興
起于北齊也。
媒介與國學
：web@guoxue.com版權所有 北京國學時代文化傳播有限公司 Copyright?
2000
國學網站，版權專有；引用轉載，注明出處；肆意盜用，即為侵權。
國學網站，版權專有；引用轉載，注明出處；肆意盜用，即為侵權。