北京大學 錢志熙
建安是文人樂府詩的第一個階段，奠定了文人樂府詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)。但它與漢樂府有著親子的血緣關系，并且其基本的性質，仍是一種合樂的歌詞。不僅如此，建安詩人所作的樂府常調之外的五言詩，也受到了音樂的深刻影響。
一、 建安時期樂府音樂的復興
建安雖處于漢末音樂繁榮之后一階段，但經“漢末大亂，眾樂淪缺”（《宋書
樂志》），可以說是一個重建的音樂系統(tǒng)，有它自己的新的發(fā)展起點。大致經歷了兩個階段：前一階段以搜集、修復漢樂為主，后一階段積極追求新的發(fā)展，形成以文人趣味為主的文人化、宮廷化的樂府音樂。這一追求新聲的趨勢始于曹操定都鄴下時，至曹丕稱帝的黃初時期達到了高潮。東漢文人與樂府音樂的關系日趨密切，但樂府藝術的主體仍在民間。漢末大亂之后，城市的經濟、文化遭受空前破壞，農村的里社文化秩序也蕩然無存，富商階層也衰落了。上述作為漢樂府的主要的社會與經濟基礎的失去。使得建安時期的樂府藝術由以民間為中心轉向以宮廷和文人為中心。所以，就整個樂府娛樂藝術系統(tǒng)來看，建安是一個收縮期，埋下了后來漢魏樂府藝術衰微的根子。
二、 建安文人樂府詩的合樂情況
建安樂府詩從音樂體制來說，仍分雅樂歌詞與俗樂歌詞兩類。但由于作者的情況的變化，雅俗兩類歌詩的實際地位卻不同于漢代。雅歌詩例由王粲、繆襲等侍從文人創(chuàng)作，而為黃門鼓吹及清商署的變曲新聲作詞，則成了曹魏三祖的特權。文人所作的少量樂府詩，是清商署
之外的雜曲歌詞。而曹植除為其藩國樂府作歌外，似亦無為清商等朝廷樂府俗樂配詩的特權。
三、 首開文人樂府詩創(chuàng)作風氣的曹操
曹操出于對俗樂的愛好而創(chuàng)作樂府，是其通脫尚自然的人生行為的一部分。他自作歌詩以抒情言志，這與一般的文人詩是一樣的。但配合音樂，并受音樂的制約，其創(chuàng)作性質仍是一種參預性的活動。另外從功能上看，他創(chuàng)作樂府詩，除抒情言志之外，還有純粹娛樂與寓教于樂兩種。比如他的游仙詩，就有侈陳游仙以為樂的目的，不同于神仙家游仙詩的宗教功能，也不同于文士游仙詩之純粹抒情功能。
四、 妙合樂情的曹丕樂府詩
曹丕之熱衷俗樂與其“練色知聲”、奏樂和歌的才能。
他的樂府詩中，有一部分是直接以當時的音樂歌舞為表現(xiàn)對象的，是研究建安時期樂府藝術的最重要的材料。他的歌詩與當時上層流行的音樂趣味最為切合。與當時的歌舞演員的風格是一致的。繁欽形容薛訪車子歌唱之“清激悲吟，雜以怨慕”八字，正可形容曹丕樂府詩的風格。劉勰與王夫之對丕詩的高度評價，正是把握住了它的音樂美。而對其評價偏低者，多從文人詩人藝術標準出發(fā)的。
五、漸尚文詞的曹植樂府詩
樂府從合樂向徒詩的轉變，曹植是一個關鍵。他的一部分樂府詩，也是依曲調而作的。但后期所作的大部分樂府詩，都是撇開固定的曲調，在篇章結構的安排上與以前的樂府詩比較，起了很大的變化。時人稱為“乖調”。這并非他沒有合樂的能力，也不是這些曲調當時已失。而是其為樂曲作新詞的機會有限，又不能與君主爭此特權，故創(chuàng)出了不依曲調的擬樂府，并且不用本調調名，另擬篇名，以示與君主所作有別，不敢與之抗衡。
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