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馮廣藝

　　著名語言學家邢福義教授主編的《文化語言學》（增訂本）最近
由湖北教育出版社出版，這是語言學界的一件振奮人心的事情，它標
志著中國文化語言學的研究達到了一個新的水平�？梢哉f，《文化語
言學》是一部集中國文化語言學研究成果之大成的好書。我們認為它
做到了三個“統一”：

　　一、宏觀把握與微觀解剖的統一

　　文化語言學是20世紀80年代新興的一門邊緣學科，它誕生以后，
由于研究者的理論主張，研究目的和研究方法不同，形成了關系參照
派、本體認同派和交際教學派，這幾個派別在研究的宏觀把握上各有
特色，邢先生主編的《文化語言學》一書，牢牢把握語言與文化的相
互關系，著力進行雙向研究，正如邢先生在《序》中所言：“本書偏
重于從相互關系上闡述文化語言學”，在《總論》部分，從理論上論
述了語言與文化的對應關系，論述了語言對文化的影響、文化對語言
的影響以及怎樣通過語言來研究文化，怎樣通過文化來研究語言等問
題，可以說邢先生在《序》中所闡明的觀點以及總論中的論述是全書
的總綱。正是由于該書準確地把握了文化語言學的研究方向，因而上
編（語言——文化的符號）、中編（文化——語言的管軌）和下編
（語言與文化——關系專題探討）才會有深刻全面的闡述和令人信服
的結論。

　　《文化語言學》一書善于通過具體的語言和文化材料總結出規律，
增訂本的下編，可以說是這方面的代表，12個專題，從各個不同的側
面進行微觀解剖，說明語言與文化“水乳交融”的關系，可以說是這
部書不同于其他文化語言學著作的一大特色。還有中編第一章，論述
文化對語法、語音、語用的影響等，也都是從微觀角度進行剖析的，
令人信服。

　　二、共時描寫與歷時追溯的統一

　　《文化語言學》一書特別注重共時與歷時研究方法的并用，它有
古有今，古今并重，以古證今，由今溯古，將共時的點與歷時的鏈緊
密地交織在一起，從而使全書材料翔實，內容豐富，論證充分，說理
透徹。例如上編第二章“從語言看文化的發展軌跡”，運用的是歷時
的方法，在增訂本《序》中，邢先生強調：“任何一種研究事業，特
別是人文社會科學領域的研究事業，都總是跟著社會的前進而前進，
隨著研究對象的發展而發展的”，邢先生的觀點實質是一種動態發展
觀，是一種歷時的觀點，這種觀點對參編人員的啟發性很大，很多地
方都體現出這種歷時的動態的發展觀。中編“文化對語言接觸和融合
的影響”，運用的是共時的方法。當然，更多的是兩種方法綜合在一
起運用，例如中編第二章論述“文化對原始語言的影響”、“文化對
兒童語言習得的影響”、“文化對語言的地域變異的影響”、“文化
對語言的社會變異的影響”等問題就是如此。

　　尤其是總論部分，較之1990年版，增訂本增補了第6節，這一節可
以說是一部中國文化語言學簡史，對1988年至1998年10年來中國文化
語言學的發展進行了詳細的論述，這是其他同類著作所沒有的，體現
出編者占有材料的翔實，對問題的深刻見解和研究方法運用的純熟。
正如邢福義先生在《序》中所指出的，這一節“算是最重要的增補”。

　　三、兼容各家與自成體系的統一

　　如前所述，中國文化語言學大致有三個派別，《文化語言學》一
書自稱屬于“關系參照派”。但從這本書的整體內容看，它一方面緊
扣從語言與文化的關系入手研究問題，另一方面，它又在很多方面涉
獵了本體認同派和交際教學派所強調的一些問題，特別是新增的下編
的專題內容，如“漢語句法形式的趨簡性和人文性”、“空間在世界
認知中的地位”、“漢語詞義引申中的文化心理”、“會意字體現的
思維方式”等，可以說是本體認同法的嘗試，而“努力培養雙言雙語
人”等則是運用了交際教學派的研究方法。所以我們說本書是兼容各
家的一部書。

　　與同類著作相比，本書體系嚴謹，持論公允。總論、上編、中編
和下編，以及各編的章節緊扣宗旨，互為呼應，構成了總論與分論相
結合，環環相扣、相輔相成的一個嚴密的體系，充分體現了編者的高
深的理論水平和嚴謹的治學精神。

　　邢福義先生在增訂本《序》中說：“當今漢語語言學，面臨的主
要問題是‘二求’，一求創建理論和方法，二求把事實弄清楚�！辈�
且強調后者更為重要。我們認為邢先生的思想是非常正確的，《文化
語言學》一書真正體現了邢先生的思想，這本書雖然不是中國文化語
言學最早的一部書，卻是到目前為止最好的一部書。