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　　作為新史學(xué)重要組成部分的中國社會(huì)史研究于20世紀(jì)初誕生后，
經(jīng)歷了興起、停滯和復(fù)興等三個(gè)發(fā)展階段，至今已有百年歷史。

　　近代中國社會(huì)格局的劇變是中國傳統(tǒng)史學(xué)走到盡頭和中國新史學(xué)
應(yīng)運(yùn)而生的根本原因，而近代西方社會(huì)科學(xué)及其研究方法的輸入和馬
克思主義在中國的傳播也有力地推動(dòng)了中國社會(huì)史研究的興起和走向
深入。

　　20世紀(jì)六七十年代，由于“左”的思潮的影響，中國社會(huì)史研究
除了在社會(huì)形態(tài)史研究方面取得顯著成績外，其他研究基本陷于停滯。

　　改革開放新時(shí)期，中國社會(huì)史研究走上復(fù)興之路。學(xué)術(shù)界試圖建
立以社會(huì)生活和生活方式為主要內(nèi)容的新社會(huì)史。注重社會(huì)生活史、
社會(huì)文化史和區(qū)域社會(huì)的研究是新時(shí)期中國社會(huì)史研究的三個(gè)明顯特
征。

　　作為現(xiàn)代史學(xué)一部分的中國社會(huì)史研究，誕生于20世紀(jì)初，經(jīng)歷
了興起、停滯和復(fù)興等幾個(gè)不同的發(fā)展階段，至今已有百年歷史。

　　20世紀(jì)初，中國傳統(tǒng)史學(xué)已走到盡頭，適應(yīng)民族主義、民權(quán)觀念
的新史學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。倡言社會(huì)改革的學(xué)者梁啟超在20世紀(jì)曙光初露之
際，為新紀(jì)元獻(xiàn)上了史學(xué)革命的厚禮。1901年他在《中國史敘論》中
指出，新史學(xué)不是寫“一人一家之譜牒”，而必探索人間全體之運(yùn)動(dòng)
進(jìn)步，即國民全部之經(jīng)歷及其相互之關(guān)系。次年，他又以《新史學(xué)》
為題，批評(píng)中國舊史“知有朝廷而不知有國家”，“知有陳跡而不知
有群體”，號(hào)召掀起“史界革命”。他給歷史下了新的定義：“歷史
者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求其公理公例者也。”梁啟超將歷史研
究對(duì)象從朝廷移向人民群眾，借鑒社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)，具有打破政治史
一統(tǒng)天下，將人類社會(huì)各種活動(dòng)進(jìn)行專門化、綜合化研究的創(chuàng)新意義。
《新史學(xué)》是中國現(xiàn)代史學(xué)的奠基之作。這種歷史研究對(duì)象和方法迥
異千古的新史學(xué)，也正是直到今天社會(huì)史研究所具有的基本特征。

　　促使20世紀(jì)上半葉中國史學(xué)觀念和方法發(fā)生改變、治史者由重視
政治史轉(zhuǎn)到重視研究社會(huì)史，除了中國社會(huì)變革的內(nèi)部因素外，還同
西方社會(huì)科學(xué)的輸入與傳播有密切關(guān)系。19世紀(jì)末20世紀(jì)初嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)
介紹了西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，與社會(huì)史關(guān)系密切的學(xué)科如社會(huì)學(xué)、民
俗學(xué)、人類學(xué)在中國開始建立。西方社會(huì)科學(xué)的傳入也影響了歷史學(xué)
界。目前所見較早論述“社會(huì)史”的是李璜于1926年發(fā)表的《歷史學(xué)
與社會(huì)科學(xué)》（《東方雜志》23卷20號(hào)）一文。此外，促進(jìn)開展中國
社會(huì)史研究的重要因素，還有馬克思主義的傳入及中國社會(huì)史大論戰(zhàn)。
李大釗運(yùn)用唯物史觀改造舊中國傳統(tǒng)史學(xué)作出了突出貢獻(xiàn)，是中國馬
克思主義新史學(xué)的奠基者。伴隨馬克思主義唯物史觀的傳入，20年代
興起了社會(huì)發(fā)展史的研究，從總體上探討人類社會(huì)的起源和變遷，它
受馬克思主義社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論和進(jìn)化論的影響很深。1927年第一次
大革命失敗，不同黨派由選擇中國革命道路引起對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)的爭
論，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中國歷史發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)，形成中國社會(huì)史大論戰(zhàn)。
這場論戰(zhàn)對(duì)于歷史學(xué)的貢獻(xiàn)，是把“社會(huì)史”作為歷史研究的主流，
并嘗試運(yùn)用馬克思主義理論建立社會(huì)史學(xué)。馬克思主義社會(huì)史觀是一
種宏觀的整體史學(xué)，它在中國史學(xué)發(fā)展史上具有革命的意義。作為馬
克思主義社會(huì)史的代表著作，首推郭沫若1930年出版的《中國古代社
會(huì)研究》，它開創(chuàng)了先秦社會(huì)史的新局面。此外呂振羽、侯外廬也作
出了突出的貢獻(xiàn)。

　　這一時(shí)期的社會(huì)史研究體現(xiàn)了新史學(xué)的特征。當(dāng)時(shí)廣義的社會(huì)史
受進(jìn)化論和馬克思主義的影響，探討人類社會(huì)的演進(jìn)，以研究社會(huì)性
質(zhì)、社會(huì)形態(tài)為主，是社會(huì)發(fā)展史；狹義的社會(huì)史主要探討民俗習(xí)慣
等大眾生活，社會(huì)分類及其組織、結(jié)構(gòu)。新史學(xué)為社會(huì)科學(xué)提供了用
武之地，社會(huì)科學(xué)學(xué)者對(duì)社會(huì)史表現(xiàn)濃厚興趣。二三十年代接受社會(huì)
科學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者，最早的一般是留學(xué)歸國人員，稍后是經(jīng)過他們培養(yǎng)
出的學(xué)生。這些人早期教育受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，熟諳典籍，接受西
學(xué)后，很容易將新的認(rèn)識(shí)工具在舊學(xué)中運(yùn)用，剖析傳統(tǒng)社會(huì)文化，做
出的成績也別有洞天。以社會(huì)學(xué)為例，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任許仕廉
主張中國社會(huì)學(xué)應(yīng)研究中國古代社會(huì)，燕大社會(huì)學(xué)系培養(yǎng)出的學(xué)者確
實(shí)在社會(huì)史領(lǐng)域一顯身手，如瞿同祖的《中國法律與中國社會(huì)》成為
社會(huì)史名著。此外，吳景超留學(xué)歸來任教清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系，探討漢
代社會(huì)史。董家遵也是學(xué)社會(huì)學(xué)出身，研究婚姻史。研究社會(huì)史的其
他社會(huì)科學(xué)者，有學(xué)哲學(xué)、宗教學(xué)的江紹原，著有《發(fā)須爪》、《中
國古代旅行之研究》；主修生物學(xué)、研習(xí)遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的潘光旦，
研究家族與人才別開生面；學(xué)法律的陳顧遠(yuǎn)，著有《中國婚姻史》。
當(dāng)然，研究社會(huì)史最多的還是學(xué)歷史的，他們在斷代社會(huì)史和專門社
會(huì)史方面作出了突出的成績。

　　50年代以后歷史研究的重心有“五朵金花”之稱，即漢民族的形
成、中國歷史分期、封建土地所有制、農(nóng)民戰(zhàn)爭和資本主義萌芽。后
四個(gè)問題均同馬克思主義社會(huì)史有關(guān)。中國歷史分期問題有兩方面的
內(nèi)容：一是指中國奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的分期；二是指中國封建社會(huì)
內(nèi)部分期。前者的討論沿襲社會(huì)史大論戰(zhàn)，以解決社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)問
題，后者是50年代提出的，為通史研究中涉及的問題。封建土地所有
制的討論集中在五六十年代，實(shí)質(zhì)在于如何認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)的基本
性質(zhì)。農(nóng)民戰(zhàn)爭史的研究是為了說明歷史發(fā)展的動(dòng)力，以解釋封建社
會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，從而印證中國革命的道路。資本主義萌芽問題爭
論的是資本主義萌芽出現(xiàn)的時(shí)代及其定義、出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)部門、發(fā)展的
程度及對(duì)階級(jí)關(guān)系的影響、發(fā)展緩慢的原因。上述討論在一定程度上
深化了對(duì)馬克思主義的理解和對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)、性質(zhì)及其發(fā)展的
認(rèn)識(shí)，但存在的最大問題是把馬克思主義教條化，旨在詮釋一種理論
模式。

　　有一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者在社會(huì)史方面做出了成績。歷史分期方面，如
何茲全的《中國古代社會(huì)》雖然定稿于80年代，但主要是總結(jié)以前數(shù)
十年的研究和思考。再以農(nóng)戰(zhàn)史為例，發(fā)掘了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的大量史料，
整理成系列的資料集，基本上搞清了歷代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的狀況。而且由此
引發(fā)的農(nóng)民史與秘密宗教關(guān)系的討論，還推動(dòng)了秘密社會(huì)的研究。資
本主義萌芽問題的討論，促進(jìn)了對(duì)明清社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)。在土地所有
制的討論中，產(chǎn)生了如賀昌群《漢唐間封建土地所有制形式研究》、
李文治《明清時(shí)代封建土地關(guān)系的松解》、傅衣凌《明清封建土地所
有制論綱》等實(shí)證性成果。此外，侯外廬《中國封建社會(huì)史論》提出
的很多問題具有啟發(fā)性，而胡如雷《中國封建社會(huì)形態(tài)研究》建構(gòu)了
一個(gè)中國封建社會(huì)形態(tài)理論的基本框架。

　　60年代，史學(xué)界批判封建的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，以清除封
建主義的影響。“四權(quán)”在相當(dāng)程度上反映了舊中國農(nóng)村社會(huì)的權(quán)力
狀況。一些學(xué)者試圖從探討“四權(quán)”問題入手來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)，這又
突出表現(xiàn)在“族權(quán)”問題上。除了不少批判族權(quán)的政論文章外，也有
個(gè)別開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論文，代表作是左云鵬的《祠堂族長族權(quán)的形成及
其作用試說》。在詮釋經(jīng)典理論和以階級(jí)斗爭治史的潮流中，也有部
分史學(xué)家保持歷史主義的治史態(tài)度，把占有史料和獨(dú)立思考視為學(xué)術(shù)
生命，從事創(chuàng)造性的社會(huì)史研究，如楊寬的《古史新探》、唐長孺的
幾本論文集就是代表。

　　總之，這一時(shí)期的社會(huì)史研究中，社會(huì)形態(tài)史的研究進(jìn)一步深化，
農(nóng)戰(zhàn)史成果可觀，但多數(shù)研究基本上是詮釋理論模式和說明公式化的
規(guī)律，生產(chǎn)方式之外的豐富社會(huì)生活史研究少見，諸種社會(huì)科學(xué)的研
究方法難覓，社會(huì)史研究基本陷于停滯狀況。

　　改革開放的新時(shí)期，中國社會(huì)史研究走上了振興之路。歷史學(xué)界
的撥亂反正是以重新思考階級(jí)問題為突破口的，1983年、1985年分別
召開了“中國封建地主階級(jí)研究學(xué)術(shù)討論會(huì)”和“中外封建社會(huì)勞動(dòng)
者生產(chǎn)生活狀況比較研究討論會(huì)”，突破了階級(jí)分析是認(rèn)識(shí)封建社會(huì)
唯一方法的觀念，把認(rèn)識(shí)社會(huì)的目光指向多種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)群體和
社會(huì)生活。這時(shí)出現(xiàn)了一批階級(jí)研究的成果，這些著作多是作者多年
研究的總結(jié)，資料扎實(shí)。如朱紹侯《秦漢土地制度與階級(jí)關(guān)系》和
《魏晉南北朝土地制度與階級(jí)關(guān)系》、張澤咸《唐代階級(jí)結(jié)構(gòu)研究》、
王曾瑜《宋朝階級(jí)結(jié)構(gòu)》、韓大成《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)初探》、經(jīng)君健
《清代社會(huì)的賤民制度》等。

　　人們對(duì)以往的研究模式也開始全面反思。80年代以前的中國社會(huì)
史研究帶有宏觀社會(huì)史和通史的特點(diǎn)，依據(jù)的是馬克思主義的“社會(huì)
經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)”的理論，是生產(chǎn)方式發(fā)展史，也具有社會(huì)史的特征。
馬克思主義社會(huì)理論主要表現(xiàn)在廣義的宏觀社會(huì)史方面，所建構(gòu)的社
會(huì)歷史理論模式為“骨架”的社會(huì)史，沒有具體“社會(huì)生活”的系統(tǒng)
論述，它還需要補(bǔ)充作為“血肉”的狹義社會(huì)生活、生活方式的內(nèi)容，
這是中國理論界長期忽視的。80年代初中國學(xué)術(shù)界開始重新思考社會(huì)
史研究的問題，試圖建立以社會(huì)生活、生活方式為主要內(nèi)容的新社會(huì)
史。這種思考的大歷史背景是改革開放形勢下的思想解放，其動(dòng)力主
要來自史學(xué)界從中國歷史實(shí)際出發(fā)對(duì)歷史理論方法的反思、由于現(xiàn)實(shí)
生活方式變化對(duì)馬克思主義生活方式理論的探討、國外社會(huì)史理論傳
入和社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)重建的三方互動(dòng)。

　　1986年是中國社會(huì)史研究的復(fù)興之年。馮爾康、喬志強(qiáng)、王玉波
相繼撰文，倡導(dǎo)開展社會(huì)史研究。10月在南開大學(xué)舉行了首屆中國社
會(huì)史研討會(huì)，從學(xué)科的角度對(duì)社會(huì)史進(jìn)行了討論，把研究的視角指向
人民大眾的生活。新時(shí)期中國社會(huì)研究在諸多方面取得了重要成果，
主要體現(xiàn)在斷代的社會(huì)史、社會(huì)群體及其結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、地域社會(huì)、
人口社會(huì)史、社會(huì)習(xí)尚和以社會(huì)為視角的其它研究方面。還歷史以血
肉的社會(huì)生活研究、揭示社會(huì)精神面貌的社會(huì)文化研究、置社會(huì)史于
地理空間的區(qū)域社會(huì)研究是當(dāng)代中國社會(huì)史研究的三大特征。

　　回顧新時(shí)期中國社會(huì)史研究的歷程，我以為有如下發(fā)展趨勢：一
是社會(huì)史與地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文
學(xué)藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)話加強(qiáng)，開展跨學(xué)科研究；二是地域社會(huì)
的研究進(jìn)一步深入，研究與人類關(guān)系密切的疾病、災(zāi)害的環(huán)境史將日
益凸顯；三是民眾意識(shí)、信仰的探討漸成風(fēng)氣，心態(tài)史與歷史人類學(xué)
的比重加強(qiáng)；四是深化人口、家庭、宗族、社會(huì)結(jié)構(gòu)這些社會(huì)史基礎(chǔ)
問題的研究；五是探討國家與社會(huì)、思想與社會(huì)、法制與社會(huì)這類從
某一側(cè)面強(qiáng)化整體歷史研究的題目增加。近期本學(xué)科領(lǐng)域的重點(diǎn)研究
領(lǐng)域主要有：地域社會(huì)史、家庭與宗教、基層社會(huì)與國家、思想與社
會(huì)、法制與社會(huì)、明清以來的社會(huì)變遷、疾病、醫(yī)療以及生態(tài)的社會(huì)
史。

　　20世紀(jì)中國社會(huì)史研究始終以新史學(xué)的面目出現(xiàn)，研究視野之新、
研究對(duì)象之新、研究方法之新，推動(dòng)了歷史學(xué)的前進(jìn)。“新”是社會(huì)
史學(xué)的生命，在進(jìn)入新世紀(jì)之際，衷心祝愿她以更新的姿態(tài)開辟新天
地。面向未來，中國社會(huì)史研究應(yīng)當(dāng)以提升學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)
前沿課題的研究、突出中國社會(huì)特色為目標(biāo)，加強(qiáng)問題意識(shí)，推出精
品，通過具體問題的研究，展現(xiàn)出新的風(fēng)采。

                      摘自《光明日報(bào)》