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《蕩寇志》（1849）又名《結(jié)水滸傳》，為晚清文士俞萬春（1794－1849）感懷時(shí)世，重理《水滸》傳統(tǒng)之作。全書以梁山群寇聚義、堅(jiān)拒招安起，以宋軍大破水滸山寨，殲滅叛逆止。俞萬春勤王保國(guó)的政治立場(chǎng)不言可諭；而他有心將金圣嘆的《水滸》敘事邏輯，推向極至，更凸顯其人的辯難方式。
然而《水滸》傳統(tǒng)，何其復(fù)雜幽深。俞萬春指出梁山人馬盡是不忠不義之輩；他們禍國(guó)殃民，罪不可綰。但此一論式卻反證了水滸群雄“替天行道”的決心。他們否定了招安的可能，反將“忠”“義”內(nèi)化，成就一股決不妥協(xié)的起義（革命？）力量。俞萬春有意為《水滸傳》的曖昧意識(shí)形態(tài)作一了結(jié)，卻實(shí)在逗引出此一小說傳統(tǒng)更強(qiáng)烈的顛覆潛能。
另一方面，俞萬春曾游幕廣東，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中西局勢(shì)深有所感。而他性好器械軍事，發(fā)為文章，正為晚清強(qiáng)兵強(qiáng)國(guó)論者的先聲。《蕩寇志》中大肆鋪張種種新奇火器槍炮、飛彈戰(zhàn)車，為歷來戰(zhàn)爭(zhēng)小說所僅見。俞又引進(jìn)西洋角色，益發(fā)為夷夏、道器、體用等辯論，增添思辨向度。小說呼應(yīng)魏源等“師夷之長(zhǎng)以制夷”的說法，卻有“制夷以師夷之長(zhǎng)”的矛盾結(jié)論。除此，俞不能忘情傳統(tǒng)中國(guó)神魔小說的想像。呼風(fēng)喚雨、奇門遁甲之術(shù)與時(shí)新軍事器械相互抗衡，蔚為奇觀。由此產(chǎn)生的知識(shí)論及現(xiàn)實(shí)愿景的錯(cuò)亂辯證，恰恰說明晚清追求現(xiàn)代性的洞見與不見。
《蕩寇志》歷來被視為保守反動(dòng)之作，自太平天國(guó)以來屢有禁毀。本文視其為現(xiàn)代政治小說的濫觴。而俞萬春對(duì)“忠義”的詮釋，對(duì)“科學(xué)”“知識(shí)”的遐想，均對(duì)二十世紀(jì)文學(xué)、文化語(yǔ)境中的“正義”及“真理”等觀念，有深遠(yuǎn)影響。
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