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![]() 羅炳良 歷史觀念在中國起源甚早,可以追溯到原始社會先民的神話傳說。 它不僅表現(xiàn)為人們記憶和追尋歷史的意識,而且表現(xiàn)為人們觀察社會 問題的方法論。歷史觀念的內(nèi)涵相當豐富,反映在人們的世界觀上主 要包括兩個方面:一是認為歷史是發(fā)展變化的,過去、現(xiàn)在和未來相 互聯(lián)系,前后繼續(xù)而不能割斷;二是認為歷史可以為現(xiàn)實提供借鑒, 歷史經(jīng)驗可以為現(xiàn)實社會服務。歷史觀念是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),但 主要是由中國歷代史家和思想家傳延和發(fā)展下來,如顧頡剛先生所說 的“只限于少數(shù)人的使用”。直到現(xiàn)在,缺乏自覺的歷史觀念,沒有 養(yǎng)成歷史主義觀察問題的意識。這種現(xiàn)狀亟待改變。 今天的現(xiàn)代化建設事業(yè)是人類歷史上前所未有的創(chuàng)舉,不僅需要 運用現(xiàn)代科學知識,而且也需要運用歷史知識及其經(jīng)驗。無論個人還 是社會,所具有的歷史知識越豐富,借鑒歷史的素養(yǎng)越高,其發(fā)展程 度就越成熟和完善。生活在現(xiàn)代社會中的人,如果掌握了豐富的歷史 知識,具有歷史和現(xiàn)實相互聯(lián)系的意識,當遇到與歷史上性質(zhì)相同的 事件,就不會茫然失措,可以運用歷史經(jīng)驗應付事變,尋求對策,把 事情處理得更好。運用歷史經(jīng)驗處理事情可以吸取前人教訓,避免再 犯歷史上出現(xiàn)的錯誤,使個人的修養(yǎng)逐步提高。同樣,人類社會是在 歷史的發(fā)展過程中產(chǎn)生的,具有歷史的性質(zhì)。人只有把自己置于歷史 之中,才能清楚是從何處來,將要到何處去。現(xiàn)實社會政策的制定不 外兩大依據(jù):一是根據(jù)現(xiàn)實客觀形勢發(fā)展的需要,順應時勢潮流;二 是考慮現(xiàn)行制度的歷史延續(xù)性。現(xiàn)代化建設需要豐富的歷史經(jīng)驗和歷 史智慧,特別是能夠運用歷史經(jīng)驗解決現(xiàn)實問題的現(xiàn)代化人才。只有 具備歷史觀念,善于從歷史上借鑒得失,汲取營養(yǎng)的人,才能不斷提 高素質(zhì)。 致用觀念的產(chǎn)生早于歷史觀念,但卻具有不同的層次。物質(zhì)層面 上的致用觀念,其實用價值比較明顯,容易被社會普遍接受;而文化 層面上的致用觀念,因其價值是間接反映出來,往往不容易深入人心。 特別應當指出的是,對于歷史學經(jīng)世致用的觀念,不僅社會上大多數(shù) 人沒有自覺意識,即使在史學工作者中這種觀念也不普遍。古往今來, 在各個不同的歷史時期都有一些史家,出于種種意圖,強調(diào)史學的獨 立性。這種治史觀念造成研究歷史脫離現(xiàn)實社會的偏向,史家以考證 清楚歷史的真相為研究的終極目的,把考證功力誤以為學問,往往習 慣于以是否具備考證功力評價史家和史著的成就,結果研究歷史局限 在少數(shù)專家的范圍,讓史學走進封閉的象牙之塔,而不關心是否為社 會需要。在今天看來,史學致用觀念包括兩層內(nèi)容:一是促進史學自 身研究水平的提高,二是推動社會歷史的發(fā)展。研究歷史離不開考證 史實,考據(jù)對史學發(fā)展無疑會起促進作用;但如果就此止步,把揭示 歷史真相視為治史歸宿,而不重視歷史學的理論建設,終究會阻礙史 學發(fā)展,導致史學衰落。特別是僅僅認為考證史學才是學問的觀點, 危害更大,因為不關心社會對史學提出的問題,史學就不可能適應社 會發(fā)展的潮流;不考慮史學成果是否為社會需要,就無法達到致用效 果,不可能有益于社會。 我們認為,新世紀中國史學的發(fā)展,應當把歷史觀念與致用觀念 有機地結合起來。史學工作者不僅需要明確歷史和現(xiàn)實的關系,尤其 應當明確史學和社會的關系,不斷增強史學的致用觀念,通過各種形 式的歷史教育普及歷史知識,提高全社會的歷史觀念。全民族歷史觀 念的普及和提高,有利于繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),增強愛國 主義信念,關心民族命運和國家前途,肩負起時代的重任,自覺獻身 社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè),形成更高層次上的致用觀念。倘若如此, 就能真正實現(xiàn)顧頡剛先生“歷史觀念的發(fā)達自然一日千里,而無用之 用也必定超過致用觀念所收獲的實惠”的美好愿望。 摘自《光明日報》 |
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媒介與國學
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