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文化研究與文化產業
劉志琴
旅游 文化產業與文化研究聯姻是個全新的命題，新是新在文化產品作為一門新興的產業進入研究領域，促使書齋式的文化研究面向市場，這對傳統的研究格局是一大沖擊。
旅游什么是文化產業? 簡而言之，是以文化產品作為商品進行資產增殖。應該說，從有商品以來，就有經營文化產品的商人，但是君子恥言利的傳統使得文化研究者與商業行為自古就有一道鴻溝。現代經濟的發展驅使文化人紛紛下海，但多是科技人員，人文社會科學工作者不能改行的，仍然埋首書齋，日復一日的筆耕如故，對文化產業很少關注。
旅游 90年代以來，新的醞釀就在萌動，在展望21世紀的時候，有兩種看似相互背反的觀念在知識界中引起反響:
一種是要高揚“文化中國”的理想，這是中國文化建設最崇高的追求，對新世紀又寄予這樣的厚望；另一種是強調“知識致富”，認為21世紀最能盈利的是文化行業，人文社會科學也不例外。毫無疑問，從傳統觀念看來前者重視義，后者看重利，這兩者難得兼容。然而這最能賺錢的與最崇高的理念都以文化為支柱，是不爭的事實。隨著開放型經濟的迅速發展，全方位開放勢態的形成，文化產業洶涌而來并與文化研究聯袂，已經勢不可擋。曾兒何時，精神產品能不能商品化的爭論，言猶在耳，那文化產業已經作為社會主義建設的重要內容，載入新一代的史冊，這預示在文化觀念、研究課題和研究體制上都面臨必要的調整。正是如此，中國社會科學院文化研究中心一成立，就以文化研究與文化產業為課題，拉開序幕。
旅游 這是對策，是權宜之計，還是文化發展的根本大計?
從文化學科的發展來說，有沒有與文化產業聯手的內在趨勢? 是這一問題能不能作為文化發展的戰略納入學科建設的重要問題。
旅游 不論是八十年代“科技是第一生產力”在中國的傳播，還是九十年代“知識經濟”席卷全球的旋風，科學技術是推動經濟發展的動力，已是人所共知的常理。那在知識系統中與科學技術并立的另一大類，人文社會科學呢?
能不能成為經濟發展的動力卻未必得到人們的認同，雖然介于科技與人文之間的經營管理一向受到重視，但是哲學、文學、史學等創造制度和文明而與生產沒有直接關系的學科卻受到冷落，以至在“智力資本”的概念中幾乎沒有人文知識的地位，充其量也就是作為科技人員文化修養的一部分。伴隨人文價值觀的失落，人文知識分子走向邊緣化，因此在科學技術成果中要求突出人文精神的呼聲日益見高，其中尤以人文知識分子的反響最為強烈。對此，憤世嫉俗的，孤芳自賞的，無可奈何的都不乏其人，然而任何情緒化的感嘆都無助于理性的思考，重要的是人文社會科學工作者要更新觀念，尤其是科學工作的領導者和組織者亟需從現代科學發展的趨勢來把握文化研究的潮流，及時調整規劃和人才機制，才是人文社會科學改革之道。
旅游從現代科學的走向來看，自然科學的發展愈來愈離開人們的生活經驗，17世紀牛頓從蘋果掉在地上發現萬有引力，18世紀瓦特從水壺蓋被蒸汽掀起發明蒸汽機，這都是從生活經驗的啟示中引發的科學創造。現代自然科學的發展，愈來愈加遠離日常生活，原子能、基因與太空探測，靠人的肉體是看不見、摸不著的。但是人文社會科學的發展，卻愈來愈貼近人們的生活經驗，這在中國表現最為明顯。哲學工作者中出現詩人哲學家、散文哲學家，讀者給哲學研究者冠以這樣的稱號，反映了哲學平民化的要求。
旅游 突破政治經濟學的范疇，向消費、流通領域深入，愈來愈重視對策性和操作性的研究。歷史學也失去代圣人立言的神圣光環，從治國理政的高閣，下移到平民百姓的書桌。各類社會生活叢書的出版，將蕓蕓眾生的穿衣吃飯，婚喪嫁娶，休閑娛樂，推上大雅之堂，這對專事研究社會發展規律，王朝興亡盛衰，那種大事變、大業績的中國人文社會科學是前所未有的挑戰，
旅游不論自然科學的遠離生活經驗和社會科學向生活經驗的靠攏，這兩極背反的發展趨勢，都同樣表現了人類對大自然和對人類自身認識的深化，分別從不同的方位體現對人類力量的進一步開發。因此一切有助于表現人類思維、情緒和情感的藝術形式也必將獲得充分的發展，包括目前尚不能為中國人普遍接受的某些前衛性的文學藝術，在21世紀的中國也必將擁有一席之地。
旅游 隨著民眾生活的提高，精神需求日益豐富，文化產品成為人人可以享受的消費，潛移默化地影響國民素質，因此人人可感知的生活經驗應該成為人文社會科學研究的重要內容，這是21世紀文化產業崛起的社會文化基礎，也是人文社會科學在當代發展的一個重要領域。
旅游然而遺憾的是，人文社會科學的研究現狀，卻遠遠不能適應已經發展的形勢。以史學讀物來說，已出版的有關社會生活著作，大都停留在淺層次的描述，在時間上多局限在古代，與現實生活關系最為密切的近代中國社會風尚和生活方式的研究，甚為稀缺，理論研究更為滯后，許多缺門無人問津，最近出版的一套休閑專著，全部譯自外文，有的如《人類思想史中的休閑》等選題，在國內聞所未聞。
旅游是生活問題不足以引起重視嗎?
未必。生活，包括吃穿用和休閑在內，是人類賴以生存和發展的基本方式，也是唯物史觀的基本出發點。只是在吃什么、穿什么、用什么，怎樣吃、怎樣穿，怎樣用的方方面面表現出種種差別，發展自己的智慧，創造出獨特的文化形態和民族傳統。
旅游經典作家對社會生活的論述,
有許多精辟的見解。馬克思視“生活”為人類的“第一個歷史活動”，并進而指出:“現代歷史著述方面的一切真正進步，都是當歷史學家從政治形式的外表深入到社會生活深處時才取得的。”馬克思對論述社會生活的歷史著作給予這樣高的評價，是因為他一貫強調生產方式、生產關系的變化，歸根結底表現為生活方式的改變。人是生活方式的主體，人的解放離不開生活方式的變革，這是生產力發展的最終目的，所以對社會生活的研究是史學著作走向深化的表現。
旅游對這一問題的認識在中國學術界卻姍姍來遲，首先是領導者和組織者，沒有及時跟上這日益變化的學術趨勢。試看當今的社會科學規劃中又有多少與生活方式、社會風尚有關的課題?
社科基金又有多少資助這類項目? 課題的選擇又有多少與民眾的需求接軌? 就如社會風尚史的研究自古以來佳作迭出，建國后史學界卻沒有一部專著問世，研究這類問題的往往被視為旁門左道。缺少研究的積累，而又急功近利的出版，又怎能不使此類成果淪為粗糙膚淺、簡單重復。
旅游 為什么學科需要的、民眾熱衷的在這邊受到冷落?
按照既往的習慣，規劃的制定和資金的投入都以政治和經濟為重點，為政治服務是社會主義學術倡導的方向，但不能因此眼睛只向上看而不向下看!
這種只為上層參考服務而不為讀者服務幾乎成為學術組織者的思維定勢。文化產業浪潮的到來，預示文化研究成果必定要走出“資治通鑒”的老路，回歸百姓的案頭，這是文化研究發展的戰略，而不是策略，怎樣化被動為主動，是到了需要調整的時候了。
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