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| 出行參考 | 天 氣預(yù)報 |
      
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近代儒學(xué)史如何寫？彤 華
《中國儒學(xué)史》（近代卷），
姜林祥著，廣東教育出版社出版。
對這部43萬字的煌煌大著，我們無心評判其中的諸多學(xué)術(shù)觀點，也
難以評判其中對某個人的儒學(xué)思想的論述是否公正、恰當(dāng)，這在學(xué)術(shù)自
由的今天，實在是個見仁見智的學(xué)術(shù)性問題。但我們想就幾個問題進(jìn)行
一下討論。
首先，看一下近代卷關(guān)于近代儒學(xué)史的斷代。近代儒學(xué)與近代史似
乎有血肉相連的密切關(guān)系，如何給近代儒學(xué)史劃分規(guī)定一個大致的范圍，
實在是儒學(xué)研究界還沒有解決的問題。而近代卷卻將此一問題直接拋給
了近代史，以近代史的范圍為近代儒學(xué)史的范圍。在近代史的斷代上，
近代卷采取了史學(xué)界關(guān)于近代史從1840年到1949年的觀點。近代儒學(xué)史
按近代卷的編寫意圖，是說明儒學(xué)在近代110年中的發(fā)展變化，即傳統(tǒng)
儒學(xué)“由衰落、正統(tǒng)地位的喪失以及向近代轉(zhuǎn)換”。（第1頁。）由此
問題也就出現(xiàn)了，20世紀(jì)以來所興起的現(xiàn)代新儒學(xué)在近代卷中分裂成了
兩截，近代卷對現(xiàn)代新儒學(xué)僅僅論述了1949年前的情況，至于現(xiàn)代新儒
學(xué)在此后的新發(fā)展就自然成了現(xiàn)代儒學(xué)史的任務(wù)，這就把二、三十年代
興起的現(xiàn)代新儒學(xué)橫加肢解了。再者，按近代110年計算，此間的儒學(xué)
的確經(jīng)歷了從傳統(tǒng)儒學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)儒學(xué)在相當(dāng)程度上是
與封建專制制度相聯(lián)系的，傳統(tǒng)封建帝國的衰亡也預(yù)示著傳統(tǒng)儒學(xué)官方
地位的終結(jié)。而中華民國的建立也意味著儒學(xué)在現(xiàn)代化大潮中脫胎換骨，
此后的現(xiàn)代新儒學(xué)已與傳統(tǒng)儒學(xué)有了相當(dāng)?shù)牟町悺⒋藘呻A段的儒學(xué)硬
納入一個社會史的框架，是否完全合適？學(xué)術(shù)思想的變化是否完全依附
于社會史，
或者說，近代儒學(xué)史是否能夠完全依附于近代史，實在是一個值得
繼續(xù)討論的大題目。
其次，編寫體例上的混亂。近代儒學(xué)史應(yīng)當(dāng)如何編寫？可以說目前
學(xué)術(shù)界還沒有一個可取法的樣本，但是有一個根本的問題就是近代儒學(xué)
史是講近代儒學(xué)的發(fā)展、變化歷程，而不是其他。如果失去了這一根本
性的問題，那么儒學(xué)史也就不成其為儒學(xué)史了。而近代卷卻花費了大量
的筆墨寫近代著名學(xué)者、政治要人等對儒學(xué)的研究及態(tài)度，就令人匪夷
所思了。誰都知道，儒學(xué)史絕不等同于儒學(xué)研究史，就如同先秦史絕不
等同于先秦研究史一樣。近代卷的第九章“國民黨統(tǒng)治的官方哲學(xué)與儒
學(xué)”、第十章“馬克思主義者對儒學(xué)的批判繼承”，分別論述了國民黨、
馬克思主義者對儒學(xué)的態(tài)度。第十一章“近代著名學(xué)者的儒學(xué)研究”則
分別論述了孫詒讓、廖平、王國維、胡適、顧頡剛五人的儒學(xué)研究。其
中孫、廖二人可在儒家陣營中找到他們自己的位置，而王、胡、顧三人
已是現(xiàn)代學(xué)者了，他們的儒學(xué)研究似乎不在儒學(xué)史的范圍之中。縱使近
代儒學(xué)史涉及他們的儒學(xué)研究，那也是儒學(xué)外圍的事了。
由于近代中國所處的特殊的時代背景，使近代儒學(xué)也有了更為復(fù)雜
的社會和文化背景。西學(xué)伴隨著列強的槍炮以浩大的聲勢東來，滿清帝
國在列強的槍炮打擊下江河日下，傳統(tǒng)儒學(xué)也如同它所依附的封建制度
一樣，不可避免地衰落了。近代儒學(xué)的衰落，固然有新的文化背景在作
怪，但儒學(xué)長期封閉自足的理論系統(tǒng)失去活力，不足以應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，
卻是儒學(xué)在近代衰落的內(nèi)因。古老的“內(nèi)圣外王”論和傳統(tǒng)的華夷論，
既不能促使清廷有所作為，也不能處理新的國際關(guān)系。為應(yīng)對新的形勢，
近代儒學(xué)也似乎使出了吃奶的自變力氣，在外部刺激下出現(xiàn)的今文變法
論、中體西用論都有理論上先天不足的虛弱癥。當(dāng)然，更為重要的是儒
學(xué)具有高度的倫理———政治一體化的特征，與封建統(tǒng)治有親密不可分
的關(guān)系，封建政治的衰落必然帶來儒學(xué)的衰落。共同的衰落命運，使近
代儒學(xué)的政治情結(jié)日益濃烈，以至于在近代政治與儒學(xué)難分彼此，交互
影響。儒家今文經(jīng)學(xué)派與晚清政治關(guān)系自不待言，就是以俞越、孫詒讓、
章太炎等為主的儒家古文經(jīng)學(xué)派也與政治有千絲萬縷的聯(lián)系，即使傳統(tǒng)
的程朱理學(xué)也因一系列的政治事件而具有了時代氣息。這一切使近代儒
學(xué)在回光返照前流派分呈，熱鬧非凡。也許是近代儒學(xué)面臨新的時代課
題，近代卷在對近代儒學(xué)的把握上，似乎以政治壓倒了儒學(xué)，從各章節(jié)
的標(biāo)題上看，近代儒學(xué)幾乎是政治事件的附庸，或者說是近代政治思想
文化史取代了近代儒學(xué)史，從而忽略了對近代儒學(xué)自身學(xué)派流變的關(guān)注，
忽視了對近代儒學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的把握。正是由于沒有充分注意儒學(xué)本
身的規(guī)律，必然在近代政治巨變所影響下的儒家陣營中找不到孫詒讓和
廖平的位置，遂將兩位近代儒學(xué)大師級的人物改變其身份特征，成了與
王國維、胡適等為伍的著名學(xué)者。
摘自《中華讀書報》
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