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思想思想觀念和生活方式的關(guān)系是近年來(lái)思想史、文化史和社會(huì)史研究中的新課題， 認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題不僅要在理論上進(jìn)行新的探索，更要從實(shí)證研究上開(kāi)拓新的領(lǐng)域，把 非觀念性(即文本性)的資料，引入思想史的范疇，或從思想史的角度解釋生活方式 的變遷。本文以服裝為例提出這一問(wèn)題，是基于這樣的認(rèn)識(shí): 中國(guó)傳統(tǒng)文化模式是禮俗文化，這是以禮為中心的一系列的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度，它以血緣為紐帶，以 等級(jí)分配為核心，以倫理道德為本位，滲透中國(guó)人精神生活和物質(zhì)生活的各個(gè)領(lǐng)域.

思想從權(quán)力財(cái)產(chǎn)的分配到日用器物的消費(fèi)，幾乎無(wú)所不在，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)具有等級(jí)序列、 倫理道德和生活方式三位一體的結(jié)構(gòu)。精英文化的倫理價(jià)值觀以無(wú)可匹敵的強(qiáng)勁的 勢(shì)態(tài)滲進(jìn)衣食住行，肇成生活方式的意識(shí)形態(tài)化，從而使世俗生活理性化，這就是 世俗理性。對(duì)此說(shuō)得最坦率的是明清理學(xué)家們提出的"百姓日用即道"的思想命題， 它要求人們以倫理之道觀照日常生活；又從日常生活體體會(huì)人倫事理，這是中華文 明區(qū)別其他文明的重要特色，這為我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)重要的思路。

思想中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代化離不開(kāi)這三位一體文化結(jié)構(gòu)的解體，服裝是突出的一例。*

思想一、衣冠之治在清代的強(qiáng)化與民族意識(shí)危機(jī) 在物質(zhì)生活中，衣冠服飾是衣食住行之首，它最顯著、最充分地表現(xiàn)人們的身 份地位，封建社會(huì)的等級(jí)制度在衣冠服飾上有極其強(qiáng)烈的反映，這在中外概不例外， 在中國(guó)又與禮制相結(jié)合，并成為禮制的重要內(nèi)容。歷代王朝都以"會(huì)典"、"律例" 、"典章"或"車服制"、"輿服制"、"喪服制"等各種條文頒布律令，規(guī)范和 管理各階層的穿衣戴帽，從服裝的質(zhì)料、色彩、花紋和款式都有詳盡的規(guī)定，不遺 瑣細(xì)地區(qū)分君臣士庶服裝的差別，違者要以僭禮逾制處以重罰，這是華夏族的傳統(tǒng)。

思想所謂"中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。"
思想 (1) 這說(shuō)明我們的祖先 自古以來(lái)就以衣冠禮儀的美譽(yù)"華夏"作為族稱，這既有重視儀容的方面，也包括 用服裝區(qū)分尊卑貴賤這一套規(guī)章制度，使森嚴(yán)的等級(jí)管制深入到穿衣戴帽，在華夏 文明中形成衣冠之治的傳統(tǒng)，這是中國(guó)服飾制度的特色。清朝是以異族入主中原，滿族原是尚武的游牧民族，在戎馬生涯中形成自己的 生活方式，冠服形制與漢人的服裝大異其趣。清王朝建立后，統(tǒng)治者為了泯滅漢人 的民族意識(shí)，強(qiáng)制推行滿人的服飾，禁止?jié)h人穿漢裝的法令非常嚴(yán)厲，堅(jiān)持佩戴前 朝方巾的儒生，往往遭到殺戮，這在各地引起軒然大波。最令漢人反感的是按滿族 的習(xí)俗在前額剃發(fā)，后腦留發(fā)梳條大辮子。有的士大夫?yàn)榱吮３譂h民族的氣節(jié)，寧 可剃了光頭當(dāng)和尚；有的在頭部畫上明朝的方巾，以示不忘故國(guó)衣冠；有的取名守 發(fā)、首發(fā)，用隱諱的文字表達(dá)內(nèi)心的憤慨。漢人的強(qiáng)烈抵制，迫使清王朝采取男從 女不從，生從死不從，陽(yáng)從陰不從，所謂"十不從"的對(duì)策，這才使剃發(fā)易服的民
---------------------------------------------------- * 參見(jiàn)拙作:《禮--中國(guó)傳統(tǒng)文化模式探析》， 《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)》上 海人民出版社，1986，《20世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究文化論集》學(xué)苑出版社，1998；《衣 冠之治的解體和思想啟蒙》， 《民族主義與中國(guó)現(xiàn)代化》， 香港中文大學(xué)出版社 1994。《青史有待開(kāi)天荒》，《近代中國(guó)社會(huì)文化變遷錄 . 序》浙江人民出版社， 1998。

思想 怨得到緩和，清代服飾也得以充分吸收漢族服飾的成就。 以官服為例，馬蹄袖、馬褂是清代官員服制的一大特色，但官服上的"補(bǔ)子" 直接取之明代，文官繡禽類，武官繡獸類。分別按品級(jí)的高低，繡以各類飛禽走獸， 以這標(biāo)幟突出官員在職能和氣質(zhì)上的要求。與明代不同的是，這補(bǔ)子是繡在袍衫外 面的大褂子上，稱為"補(bǔ)褂"或"補(bǔ)服"，大褂的前胸是對(duì)襟的，補(bǔ)子也分為兩塊， 禽獸的花樣與明代也略有差異，由于補(bǔ)子是在成衣后縫上的，對(duì)于邊角的加工更為 精細(xì)，常常配以精致的花邊，突出了裝飾效果。明代的烏紗帽到清代換成花翎，用 孔雀毛上的"眼"即"目暈"花樣的多少，分出單眼、雙眼和三眼的級(jí)別。官員的 朝服和常服，里三層外三層，行袍、行裳、馬褂、坎肩、補(bǔ)服，重重疊疊，還要佩 戴各種朝珠、朝帶、玉佩、彩絳、花金圓版、荷包香囊等等，朝珠又有翡翠、瑪瑙、 珊瑚、玉石、檀木的等級(jí)限定，連絲絳都有明黃、寶藍(lán)、石青之分，用什么款式、 質(zhì)料和顏色都要受到禮制的規(guī)范，違反規(guī)定的以犯罪論處，雍正皇帝賜死年羹堯， 就有擅用鵝黃小刀荷包，穿四衩衣服，縱容家人穿補(bǔ)服的罪狀。將服飾的等級(jí)之別， 縷分細(xì)析到極至。女裝雖然相對(duì)寬松，但精雕細(xì)刻無(wú)微不至，鑲邊有所謂"三鑲?cè)?滾"、"五鑲五滾"、"七鑲七滾"，多至"十八鑲"，在鑲滾之外還在下擺、大 襟、裙邊和袖口上綴滿各色珠翠和繡花，折裥之間再用絲線交叉串聯(lián)，連看不到的 襪底、鞋底也繡上密密的花紋。這樣重重疊疊，無(wú)所不在的裝飾效果，雖然有一定 的美學(xué)價(jià)值，但如此繁瑣細(xì)密的包裝，是衣冠之治高度細(xì)密化的產(chǎn)物，這也使清代 的服飾到了難以再發(fā)展的地步。

思想 所以清王朝對(duì)明朝服制的變更，對(duì)華夏族的衣冠形成沖擊，卻從未動(dòng)搖華夏族 的衣冠之治，因?yàn)樵谌A夏族的衣冠之治中，衣冠服飾不僅僅是生活的消費(fèi)品，也是 尊卑貴賤等級(jí)序列的標(biāo)志，這是物質(zhì)的也是身份、地位的社會(huì)待遇，所以衣冠之治 實(shí)際上是衣冠之別，有關(guān)種種穿靴、戴帽、著裝、佩飾的煩瑣規(guī)定，莫不是深入到 生活的每一細(xì)部，維持森嚴(yán)的階級(jí)統(tǒng)治。所以清王朝服飾變更的是形制，而不是它 的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，而形制也是為了壓抑和淡化漢人的民族意識(shí)，加強(qiáng)清人的統(tǒng)治。正 是因?yàn)槿绱耍�清王朝繼承、強(qiáng)化了華夏衣冠之治的傳統(tǒng)，并摻進(jìn)民族壓迫意識(shí)，形 成清代的服飾制度。這也意味著當(dāng)清王朝統(tǒng)治走向衰微，民族矛盾上升到一定地步， 必然要在服飾方面再起風(fēng)波。

思想 到清末，王朝統(tǒng)治已有二百多年的歷史，滿漢文化在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸融匯， 習(xí)俗相沿，代代相承，清人的服飾已經(jīng)為漢人所認(rèn)同，并形成新的服飾傳統(tǒng)，但是 潛藏在清初服飾變更中的民族意識(shí)并末消亡。當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳，階級(jí)沖突激化時(shí)期， 當(dāng)初強(qiáng)制漢人剃發(fā)易服留下的民族創(chuàng)傷又重新復(fù)萌，成為漢人聯(lián)合反對(duì)清王朝的契 機(jī)。太平軍揭竿而起，就以"蓄發(fā)易服"號(hào)召漢人反清，這對(duì)清代的衣冠之治是一 重創(chuàng)。