王元化學(xué)術(shù)述要
胡曉明（上海華東師范大學(xué)教授）
王元化，一九二0年生于湖北武昌，祖籍江陵。三十年代開始寫作。曾任中共上海地下文委委員、代書記，主編《奔流》文藝叢刊。抗戰(zhàn)勝利后，曾任國立北平鐵道管理學(xué)院講師，50年代初曾任震旦大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)兼職教授，上海新文藝出版社總編輯，上海文委文學(xué)處長，1955年受到胡風(fēng)案牽連，至1981年平反昭雪后，曾任國務(wù)院學(xué)位委員會第一、二屆學(xué)科評議組成員，上海市委宣傳部部長。現(xiàn)為華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，杭州大學(xué)名譽(yù)教授，中國作家協(xié)會顧問，中國《文心雕龍》學(xué)會名譽(yù)會長，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會名譽(yù)會長。現(xiàn)將他的學(xué)術(shù)成就分以下三部分簡述如下。
一、《文心雕龍》研究及中國文藝思想研究
《文心雕龍創(chuàng)作論》(1979，上海古籍出版社初版)，是十年動亂結(jié)束后，我國文藝?yán)碚搶W(xué)界和古典文學(xué)研究界影響最大的重要著作之一。這部專著既對《文心雕龍》全書的理論體系作了嚴(yán)肅精湛的思辨分析，同時(shí)又第一次將這部古典名著所包含的思想和觀念，上升到與西方文藝?yán)碚摻涣鲗υ挼膶用妗Ｈ珪稚舷聝善掀扇獙Ｕ摻M成，提出劉勰前后期思想有較大變化，漢晉學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)中劉勰的原道觀以儒家思想為骨干，以及劉勰“出身于家道中落的貧寒庶族”等觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于劉勰身世的重新考辨，推翻成說，具突破意義，后為學(xué)界大多數(shù)研究者認(rèn)同。下篇研討《文心》創(chuàng)作論內(nèi)容,作者揭示并闡發(fā)的一些古代文論術(shù)語，既具有濃郁的中國特色，又具有明晰的思辨色采，曾引起長久廣泛的討論。作者對《文心雕龍》一書的極富創(chuàng)意的研究方法，第一是古今結(jié)合的研究視角。作者強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”的原則，站在文藝?yán)碚摷遥皇枪糯恼撟⑨屨叩牧觯瑥闹袊乃嚴(yán)碚摪l(fā)展的高度著眼，以今衡古，古今互為體用，使古代明而未融的理論光采，得以現(xiàn)代意義上的闡揚(yáng)。第二是中外比較的研究方法。作者對《文心》中重點(diǎn)的名論，皆以西學(xué)理論為參照系，細(xì)加審析，一方面凸顯出中國文論的精彩創(chuàng)見，另一方面也在本土資源與外來觀念之間，創(chuàng)造出一種溝通對話的可能性。這實(shí)際上遙承世紀(jì)初王國維《紅樓夢評論》等著作所開創(chuàng)的“外來觀念與本土材料相互釋證”的傳統(tǒng)。北京大學(xué)王瑤教授主持的一項(xiàng)國家七五研究計(jì)劃、旨在呈顯本世紀(jì)中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，其中人物的排列，正是以王國維始，以王元化終。這一計(jì)劃，恰可表現(xiàn)王元化學(xué)術(shù)創(chuàng)新的意義所在。
九十年代王元化對中國文藝思想的研究仍有發(fā)展，其代表作是關(guān)于《京劇與傳統(tǒng)文化答問》(收入《清園近思錄》，中國社科，1998)。這篇作品從美學(xué)角度對中西方戲劇、西方美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較，作者從文化和美學(xué)上提出的一些觀點(diǎn)，既在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)上有深透的說解，又在文化和理論上有廣泛的意義。
《文心雕龍創(chuàng)作》一書，曾獲全國首屆(1979-1989)比較文學(xué)圖書評獎榮譽(yù)獎。新一版易名為《文心雕龍講疏》(上海古籍1992)。作者又增添四篇新論。
二、文學(xué)理論與批評、文藝美學(xué)與哲學(xué)研究
王元化三十年代開始文學(xué)批評活動，曾發(fā)表《文藝漫談》（1947）、《向著真實(shí)》（1952）、《文學(xué)沉思錄》(1983)等一系列作品，其中《文學(xué)沉思錄》是新時(shí)期最富創(chuàng)發(fā)力的重要理論成果。涉及諸如形象思維、真實(shí)性、人性問題等，作者顯示了長期思考之后，以強(qiáng)大的思辨力量發(fā)而為深刻的識見。其中如“文藝學(xué)綜合研究法”、“風(fēng)格學(xué)”、“知性方法”等，則屬于作者開拓的新論域。尤其是其中《論知論分析方法》一文，是作者長期研讀黑格爾《小邏輯》，厚積薄發(fā)的結(jié)晶。作者疏理了從黑格爾到馬克思的一條思想方法線索，清理出一個(gè)由三范疇認(rèn)識論(普遍、特殊、個(gè)別)抽象上升到具體的辨證思維系統(tǒng)。《文學(xué)沉思錄》被譽(yù)為新時(shí)期思想解放運(yùn)動的重要代表作之一。曾獲上海市優(yōu)秀著作一等獎(1985)。
王元化從被隔離時(shí)期開始潛心研讀黑格爾。認(rèn)識論方面，如知性、抽象上升到具體、邏輯與歷史的一致性；美學(xué)方面，如思想與情感融合的“情志”命題、風(fēng)格問題、藝術(shù)表現(xiàn)的主體性與客觀性問題等，都有獨(dú)到的闡發(fā)與建樹，在當(dāng)代中國的黑格爾研究中占有一席之地。尤為可貴的是，他九十年代后從反思黑格爾到反思思想史、反思對邏輯的人為權(quán)力和對規(guī)律性的迷信，更是當(dāng)代中國黑格爾研究中獨(dú)樹一幟的。
三、思想史、學(xué)術(shù)史和當(dāng)代文化研究
早在“萬馬齊喑”的年代，王元化就潛心治思想史，撰寫《龔自珍思想筆談》、《韓非論稿》等長篇史論，以犀利的分析和透辟的史識見長。90年代后他更為關(guān)注文藝學(xué)、哲學(xué)背后的思想基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，這就是《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》（1990）、《清園夜讀》（1993）、《清園近思錄》（1998）等一系列論著。《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義書后》、《無夢樓隨筆序》等文，是反思現(xiàn)代思想的最早文章，作者十分敏銳地抉發(fā)知識人思想與命運(yùn)的痛苦根源，引發(fā)了當(dāng)代思想界的反思活動。《談社約論三書》是晚年長期沉潛讀書思考、系統(tǒng)探究問題的典范之作，所思考的問題是西方政治思想史上的經(jīng)典命題：盧梭的“契約論”及其實(shí)踐意義。作者指出“盧梭的公意正如黑格爾的總念的普遍性一樣，是用普遍性將特殊性與個(gè)性體統(tǒng)攝于自身之內(nèi)，從而消融了特殊性和個(gè)性的存在。”此文在當(dāng)代學(xué)界重新疏理民主化理念的討論中，有很大影響。《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》是重新發(fā)現(xiàn)思想史遺產(chǎn)的名篇。作者不僅對現(xiàn)代思想史補(bǔ)缺糾偏，而且直追現(xiàn)代思想傳統(tǒng)中的大癥結(jié)即意圖倫理、功利主義等。《關(guān)于近年代反思答問》和《王元化對五四的思考》、《清園近思錄后記》等，則是將他關(guān)于中西文化比較，關(guān)于現(xiàn)代思想人物、關(guān)于哲學(xué)與學(xué)術(shù)等思考，一齊融注于一個(gè)焦點(diǎn)，即五四新文化運(yùn)動的意識形態(tài)化心啟蒙心態(tài)。作者認(rèn)為五四有四種流行觀念，即庸俗進(jìn)化論、激進(jìn)主義、功利主義和意圖倫理，對后來的思想建設(shè)有不良影響。五四值得大力表彰的思想遺產(chǎn)是獨(dú)立的思想和自由的精神。作者的這一思考是長期觀察反思的一個(gè)結(jié)晶。以上各篇被海外學(xué)者譯成英、日兩種文字。近來日本學(xué)者以岡村繁為首，準(zhǔn)備在日本翻譯出版《王元化文集》（約一百余萬字，日本汲古閣出版社）。
除上述幾個(gè)領(lǐng)域之外，王元化在翻譯上亦有作品如《文學(xué)風(fēng)格論》(1982)、《太平天國革命親歷記》(1996，與父親王維舟合譯)，《莎劇解讀》(1998，與夫人張可合譯)，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動中，曾多次應(yīng)邀赴日本、美國、瑞典、芬蘭、黑西哥等國訪問講學(xué)、參加會議，享有很高的國際聲譽(yù)。也曾多次在上海圖書館等邀請海外學(xué)者作學(xué)術(shù)報(bào)告，舉辦座談會；在國內(nèi)多次主持、舉辦學(xué)術(shù)會議；組織大型學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目《古文字詁林》和主編《學(xué)術(shù)集林》叢刊等，是當(dāng)代學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)活動的重要媒介人物和組織人物。
1996年，王元化與巴金老人一道，被評為上海市文藝藝術(shù)杰出貢獻(xiàn)獎，1998年，他的論文集《思辨隨筆》，被評為國家圖書獎。
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