良智
歐洲十五、十六世紀(jì)曾發(fā)生過(guò)一次對(duì)人類文明極具推動(dòng)作用的重大事件，它是由眾多“文化巨人”引發(fā)的一場(chǎng)思想文化的變革運(yùn)動(dòng)。他們從不同領(lǐng)域反省人類在當(dāng)時(shí)受中世紀(jì)宗教、政治壓迫的現(xiàn)實(shí)情況，大膽而鮮明地宣揚(yáng)解放人的自由、獨(dú)立的天性，并通過(guò)思想觀念啟蒙乃至社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)來(lái)促進(jìn)民眾世界觀的改善和轉(zhuǎn)變。這一運(yùn)動(dòng)直接影響了歐洲后來(lái)包括資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命等政治、經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域的社會(huì)變革。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就是具有恢復(fù)古希臘民主、科學(xué)等人文主義精神風(fēng)范目的的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。
歐洲的“文藝復(fù)興”在觀念上直接對(duì)中世紀(jì)以來(lái)人們所遭受思想文化禁錮具有巨大沖破和解放的作用。她在倡導(dǎo)回復(fù)歷史傳統(tǒng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了推進(jìn)當(dāng)代文明進(jìn)步的目標(biāo)，主要原因之一在于她的人文主義立場(chǎng)。因?yàn)闅v史發(fā)展的主角是人，凡是最大限度地開(kāi)發(fā)人的主體創(chuàng)造性和內(nèi)在感知力的文化便具有明確的先進(jìn)性。所以，發(fā)生在十五、十六世紀(jì)歐洲的這場(chǎng)“文藝復(fù)興”表意上是一場(chǎng)復(fù)興古典的文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上她復(fù)興了“以人為本”的人類文化傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)充滿專制束縛的神權(quán)、王權(quán)體制下具有明顯的進(jìn)步意義。可以說(shuō)我們今天世界范圍內(nèi)感受到的洋溢著民主、平等、人權(quán)的主旋律文化氛圍很大程度上是得益于那場(chǎng)“文藝復(fù)興”的啟蒙運(yùn)動(dòng)。她也造就了西方文明的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，直至現(xiàn)今這種人文主義價(jià)值觀仍滲透在西方政治、經(jīng)濟(jì)、科技、法制等方面，并向世界廣泛散發(fā)著無(wú)形而強(qiáng)大的文化影響。
在當(dāng)前“西風(fēng)橫掃“的形勢(shì)下，東方古老的中華民族在社會(huì)發(fā)展上似乎始終處于受抑、被動(dòng)的狀態(tài)。她在這場(chǎng)由西方人主導(dǎo)的世界文明一體化運(yùn)動(dòng)中，一直扮演著學(xué)生和徒弟的角色。幾千年的文明史似乎并不能令其在當(dāng)今社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值層面獲得多少足以引人矚目的成就，倒是時(shí)時(shí)處于一種被動(dòng)受承，疲于追趕西方文明的狀況。
中國(guó)二十世紀(jì)初的五四“新文化運(yùn)動(dòng)”就是發(fā)自思想、文化界的社會(huì)發(fā)展反思變革之舉。當(dāng)時(shí)“文化超人”們亦有歐洲“文藝復(fù)興”巨匠們的風(fēng)采，確實(shí)對(duì)中華近百年來(lái)文明落后于西方的原因做了根祗上的剖析，并較徹底地清理了本民族的文化歷史資源，大膽的引進(jìn)西方文化中有益于國(guó)家富強(qiáng)的先進(jìn)部分，在思想和社會(huì)實(shí)踐上形成了于全面學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明成果基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)向科學(xué)、民主現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)轉(zhuǎn)型的共識(shí)。這樣的價(jià)值選擇也決定了從二十世紀(jì)初“新文化運(yùn)動(dòng)”到二十世紀(jì)八十年代中國(guó)大陸主流意識(shí)形態(tài)中一直存在著較為強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向。相應(yīng)的，也造成了近現(xiàn)代幾代中國(guó)人對(duì)自己的民族文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期持消極批判態(tài)度而導(dǎo)致無(wú)知漠然的狀態(tài)。這種局面確實(shí)一方面使中國(guó)人放下歷史包袱，全面迅速的與世界接軌，促進(jìn)了現(xiàn)代公民社會(huì)形態(tài)的形成。但另一方面也相應(yīng)地令國(guó)人失落了對(duì)自己民族文化根基的基本認(rèn)知，從而使整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程充滿了由于國(guó)家主體歷史文化傳統(tǒng)消解導(dǎo)致的生存功利化傾向、民族凝聚力瓦解傾向、信仰迷失、數(shù)典忘祖等負(fù)面效應(yīng)。盡管大陸到二十世紀(jì)的六、七十年代，通過(guò)國(guó)際冷戰(zhàn)環(huán)境加強(qiáng)了特定歷史時(shí)期的階級(jí)對(duì)峙意識(shí)形態(tài)的灌輸，相應(yīng)地激發(fā)了由戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)背景下的社會(huì)整合和“主義”文化信念。但隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，資社對(duì)峙狀態(tài)的消解，加之世界世俗價(jià)值觀引導(dǎo)下全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速，也在相當(dāng)程度上瓦解了社會(huì)主義中國(guó)原初的文化信念，促成了事實(shí)上的普遍蔓延于中國(guó)社會(huì)的文化真空和信仰危機(jī)。
從臺(tái)灣的現(xiàn)狀來(lái)看，盡管其是在保留了許多文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)始邁開(kāi)現(xiàn)代化步伐的。但其堅(jiān)守的文化價(jià)值信念過(guò)于表現(xiàn)出中華民族本位特征，不能在廣泛的時(shí)空人群確立普遍有效的文化影響，因而缺乏文化形態(tài)普適性和時(shí)代感。
尋求中華文化自信和彌補(bǔ)現(xiàn)代化缺課是一個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的事實(shí)。顯然，五四新文化運(yùn)動(dòng)是沖破了這之前的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的舊觀念框架，甚至是有意消解中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尋求一種更新的文化形態(tài)，使中國(guó)社會(huì)徹底走出“中世紀(jì)”。“馬克思主義”和“自由、科學(xué)、民主”的新思想傳播確實(shí)是一場(chǎng)“新文化革命”。這場(chǎng)革命不是表現(xiàn)出“復(fù)興古典”的形態(tài)，而更多偏重于表現(xiàn)出“引進(jìn)現(xiàn)代”的傾向。引進(jìn)西方的“現(xiàn)代”是中國(guó)將自己完全等同于一般意義上的民族國(guó)家，自覺(jué)順應(yīng)歷史潮流匯入西方主導(dǎo)的世界文明一體化進(jìn)程之中。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)完成的一個(gè)重要工作就是在觀念層面引導(dǎo)中國(guó)初步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為其大踏步與世界現(xiàn)代文明相融合打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。中國(guó)二十世紀(jì)上半葉國(guó)內(nèi)革命最終是以馬克思主義信仰者---共產(chǎn)黨取得勝利并獲取其對(duì)于大多數(shù)民眾的領(lǐng)導(dǎo)地位，主要是因?yàn)轳R克思主義是以一種資本主義文化的批判和糾正者身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的。所以中國(guó)社會(huì)發(fā)展選擇馬克思主義是一方面由于他幫助中國(guó)確立了全新的文化信念，重塑了適應(yīng)世界歷史發(fā)展要求的新國(guó)民人格。另一方面，又實(shí)現(xiàn)了國(guó)家社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型（保守形態(tài)），使古老東方國(guó)家初步融入現(xiàn)代國(guó)際一體化文明演進(jìn)潮流中。
馬克思主義作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)模式20世紀(jì)在世界范圍內(nèi)的確立，很大程度上是相對(duì)于生產(chǎn)力水平較低，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所占人群較為龐大的國(guó)度邁向現(xiàn)代化的觀念依托。作為反動(dòng)于資本主義價(jià)值觀念的馬克思主義更偏重制定一種公義、平等的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且也更傾向于動(dòng)用國(guó)家集權(quán)手段來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到調(diào)控作用。中國(guó)社會(huì)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，第一個(gè)歷史階段就是爭(zhēng)取借助馬克思主義理論的社會(huì)發(fā)展觀來(lái)相對(duì)平穩(wěn)地促成和世界接軌的目的。這一階段雖然保證了作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)在一種既有民主、人道關(guān)懷，又不乏中央集權(quán)調(diào)控的體制下實(shí)現(xiàn)了初步的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是，由于其把持堅(jiān)守的價(jià)值觀與當(dāng)代資本主義價(jià)值觀的對(duì)立情況，以及相對(duì)封閉專制的政治、文化氛圍，使之必然不能從根本上達(dá)到實(shí)現(xiàn)成為現(xiàn)代主流文明形態(tài)國(guó)家。要加快中國(guó)現(xiàn)代化文明進(jìn)程，必須要逐步解消馬克思主義政治、文化的主體性影響。這便是“文革”的效用，“文革”最大限度地將人們對(duì)主義崇拜和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)改造方法認(rèn)知推到物極必反的負(fù)面狀態(tài)。通過(guò)這一歷程，在精神層面消減了世人對(duì)馬克思主義作為終級(jí)真理信仰的程度，從而為中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打下了事實(shí)和心態(tài)的基礎(chǔ)，是中華民族又一個(gè)加快與世界文明接軌步伐的新紀(jì)元的開(kāi)始。
改革開(kāi)放的二十年是中國(guó)真正以高效率追趕世界先進(jìn)文明水平的時(shí)期，盡管其還未全方面達(dá)成與現(xiàn)代國(guó)際環(huán)境的融合。但仍然可以體現(xiàn)出中華古國(guó)不斷尋求在漸變節(jié)奏中推進(jìn)其文明轉(zhuǎn)型的從容而果敢風(fēng)范。為了實(shí)現(xiàn)古老中華民族現(xiàn)代世界化轉(zhuǎn)型，其國(guó)家的人民付出了巨大的代價(jià)。從“五四新文化”運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)今已近一百年的歷史。這一百年是中華民族不斷爭(zhēng)取自強(qiáng)自立、新生復(fù)興的一百年，這種復(fù)興雖極顯著地表現(xiàn)在擺脫外族侵略、壓迫，推翻封建專制體制，實(shí)現(xiàn)民主、自由主權(quán)國(guó)家等方面。但僅將中華民族復(fù)興定位在實(shí)現(xiàn)一種富強(qiáng)、民主之現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)，實(shí)是較為狹義和保守的認(rèn)識(shí)。
中華真正復(fù)興的價(jià)值應(yīng)是其一方面消解了二千多年來(lái)封建王權(quán)所確立的專制、等級(jí)化的制度體系，復(fù)活了一種在其民族社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人道、自由、民主的上古文明形態(tài)。另一方面，中華民族經(jīng)過(guò)這一次在近代世界歷史舞臺(tái)上先求敗而后于逆境中奮發(fā)崛起的歷程，實(shí)現(xiàn)了民族精神更廣泛和深刻的應(yīng)激礪煉和與世界文化前所未有的融合。這種看似消極被動(dòng)的文明世界化進(jìn)程，正在最大程度上兌現(xiàn)著古老中國(guó)與世界的文化與心理層面的交融，為其在不久的將來(lái)于世界范圍發(fā)揮創(chuàng)新的先進(jìn)文化全方位影響打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
信仰文化的重建
毋庸置疑，從社會(huì)總體健康發(fā)展的方面而言，不僅在中國(guó)社會(huì)面臨價(jià)值信念的重建，而且在世界范圍內(nèi)也普遍呼喚一種新的文化信仰，從而為碌碌中的人類找到精神上的依托。無(wú)論是西方，還是東方，都徹底地經(jīng)歷了一次對(duì)傳統(tǒng)宗教、禮教文化的解構(gòu)過(guò)程。顯然人類在重新尋找自己的精神家園時(shí)，不可能將已經(jīng)消解的傳統(tǒng)重新恢復(fù)，盡管傳統(tǒng)中有許多合理的內(nèi)涵，但作為一種舊文化體制下的存在已經(jīng)屬于歷史現(xiàn)象。今天的人類需要非常清醒地按照文明自組織進(jìn)化的原則來(lái)重建符合時(shí)代特征的精神文化價(jià)值體系。這種建立是從實(shí)質(zhì)上與人類本真道德訴求相呼應(yīng)的，在表現(xiàn)形式和詮釋方式上應(yīng)遵循符合一種科學(xué)的、人文的、民主的現(xiàn)時(shí)代風(fēng)范。
當(dāng)今世界是一個(gè)崇尚人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的世界。不論是歐洲十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，英法資產(chǎn)階級(jí)民主革命以及美國(guó)建國(guó)所確立的人權(quán)至上準(zhǔn)則，還是中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)大力提倡“科學(xué)、民主”意識(shí)以及貫穿整個(gè)二十世紀(jì)民主革命和社會(huì)主義建設(shè)中所堅(jiān)守的“唯物主義”立場(chǎng)，都兆示出對(duì)客觀的人道精神的提倡、發(fā)揚(yáng)，人文主義價(jià)值觀深入人心。在此基礎(chǔ)上，覺(jué)悟了的思想家、政治家、科學(xué)家引導(dǎo)人類學(xué)習(xí)用自己的眼睛、頭腦去由淺入深地認(rèn)識(shí)、觀察客觀世界，學(xué)習(xí)培養(yǎng)一種主人翁意識(shí)。逐漸地人類學(xué)會(huì)了不輕信權(quán)威，不盲從圣賢的自主、自立的經(jīng)世態(tài)度，面對(duì)種種未知事物都采取謹(jǐn)慎客觀態(tài)度去分析研究，而非一味迷信跟從。這表明，從普遍社會(huì)意義來(lái)講，人的生命意志和生存覺(jué)悟在不斷提高，人的主體性認(rèn)知和自控能力在加強(qiáng)，人類更具有用世界主人的意識(shí)來(lái)自覺(jué)、自愿地處理社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)出的諸多方面的問(wèn)題。這不僅僅反映在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)領(lǐng)域的自主協(xié)調(diào)，而且也體現(xiàn)在文化、信仰、價(jià)值領(lǐng)域的精神原則之制定。我們認(rèn)為人類在精神文化建設(shè)中所體現(xiàn)的“人文主義”特征標(biāo)志著人類文明的又一次大幅度的飛躍。也標(biāo)志著人類心智狀況正走向全面成熟。如果說(shuō)人類在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)“人文”時(shí)代更多是以一個(gè)孩子的角色來(lái)進(jìn)行以自我為中心的功利索取和物相游戲的話，那么當(dāng)人類循著自身更深層的內(nèi)在需求，自發(fā)演進(jìn)到文化、精神“人文”時(shí)代時(shí)，則應(yīng)該更多彰顯出其作為自然界高級(jí)物種所應(yīng)具的對(duì)普遍生命的責(zé)任、關(guān)懷以及對(duì)道義、公正自然法則的殷勤維持之成人風(fēng)范。而這個(gè)時(shí)代的到來(lái)是必然的，也是符合文明演化規(guī)律的。因?yàn)槿祟愖鳛橐环N不斷追求發(fā)展和成長(zhǎng)的高級(jí)生命，從其群體自覺(jué)的對(duì)組織有序程度維系的演化趨勢(shì)來(lái)看，他會(huì)趨利避害地自發(fā)調(diào)控整個(gè)種群的價(jià)值觀念和行為方式，以保證一種良性的可持續(xù)合理的生存狀態(tài)。當(dāng)前建立在這種以利己主義價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)的人類社會(huì)活動(dòng)，不斷表現(xiàn)出在主客觀矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中尋求人對(duì)各種問(wèn)題自發(fā)解決和協(xié)調(diào)的可能性。同時(shí)，隨著矛盾諸方面愈來(lái)愈豐富，愈來(lái)愈復(fù)雜，促使人類學(xué)會(huì)從更深廣的層面確立自己的價(jià)值認(rèn)知和利益謀求，探求種種更高效和本質(zhì)的解決矛盾和獲得效益的手段。當(dāng)今社會(huì)每個(gè)現(xiàn)代人都必須通過(guò)對(duì)主體智慧、意志不斷磨煉而獲得生命潛質(zhì)的開(kāi)發(fā)，最終達(dá)到人格境界的自主超越。從進(jìn)化論的角度看，主體能動(dòng)性被充分調(diào)動(dòng)了的人類必將立足“人文”立場(chǎng)而建立自己物質(zhì)、制度乃至精神文化體系。而人文歷史資源最為豐富的莫過(guò)于中華文化傳統(tǒng)。可以肯定，當(dāng)今人類在從物質(zhì)文明到精神文明尋求全面建設(shè)的今天，東方傳統(tǒng)人文理想、人文修養(yǎng)等精華部分必將獲得現(xiàn)代意義的復(fù)興。東方文藝復(fù)興也正是在人類文明尋求更高一級(jí)自我超越的過(guò)程中獲具了充分的時(shí)代意義。
人類新信仰的核心——王道大同文明歸宿
當(dāng)前，重建一種全新的人文理想是中華民族偉大復(fù)興的客觀要求，對(duì)促進(jìn)人類物質(zhì)與精神兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展將發(fā)揮深遠(yuǎn)影響，新人文理想將合理引發(fā)人們內(nèi)在公義、良知情感的萌生，并成為每一個(gè)現(xiàn)代人自覺(jué)尋求健全人格的價(jià)值目標(biāo)。
“王道大同文明”的現(xiàn)代復(fù)興是新人文理想的核心組成，她是東方傳統(tǒng)文化的活水源頭，是東方“文藝復(fù)興”的主要內(nèi)容。“王道大同文明”是東方上古文化的主體社會(huì)理想，她強(qiáng)調(diào)生命的平等、自由權(quán)力擁有，注重和諧、寬容、文質(zhì)的處世態(tài)度，廣施護(hù)育眾生、敬畏自然之教化。尊重并理解眾生的生存利益追求，同時(shí)努力將其提升到更高的生命品質(zhì)，使之獲具較為完備的道德與智慧。“王道大同文明”是崇尚道義、公正的文明，是普世諧調(diào)、博愛(ài)共融的文明。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化，抑或西方基督教、伊斯蘭教文化，以至于資本主義及社會(huì)主義文化中都蘊(yùn)涵著不同程度的“王道大同文明”內(nèi)容。
“王道大同文明”蘊(yùn)含著萬(wàn)物和睦共存，協(xié)同進(jìn)化的自然法則，她表現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的文明形態(tài)中,并針對(duì)不同時(shí)空、地域的人群施以程度不同的文化感召和教化，她從人的內(nèi)在主觀精神層面以及外在社會(huì)人倫層面施以具體而深刻的價(jià)值引導(dǎo)，幫助人性獲得德性和知性全面的提高。高級(jí)結(jié)段的王道社會(huì)不是指君主立世的王權(quán)政治形態(tài),而是在一種民主、寬松氛圍中開(kāi)發(fā)眾生對(duì)天、地、人自然規(guī)律的感知,以達(dá)到人的心性智慧全面發(fā)明的境地,兌現(xiàn)自然與人相互和諧的存在狀態(tài)。“王道文化”是一種全面開(kāi)啟人的知行潛在能力的文化，她具有鮮明的普世、道德、民主、人文的存在特征，是當(dāng)今人類社會(huì)尋求更合理健全發(fā)展的必要文明參照體系。普世王道精神更強(qiáng)調(diào)以“人道設(shè)教”培育人的主體性認(rèn)知水平提高。“王”的含義是通過(guò)每個(gè)人的自我修養(yǎng)達(dá)到對(duì)自然界乃致人類社會(huì)規(guī)律性全面認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐能力的開(kāi)啟，并日臻至真至善的境界。傳統(tǒng)文化中有關(guān)“得道”“內(nèi)圣外王”“中庸”等名詞便是對(duì)這一人格境界的描述。
王道大同文明是一切人類文化之母，是社會(huì)發(fā)展、人類活動(dòng)的終極歸向。在漫長(zhǎng)而短暫的人類歷史長(zhǎng)河中，王道文明是作為人類的上層建筑核心形態(tài)存在的，她衍化成多種形態(tài)的文明方式，在不同歷史時(shí)期對(duì)不同文明程度的人類群體施以終極關(guān)懷意義上的價(jià)值影響。在形態(tài)眾多的王道文明表現(xiàn)形式中，東方上古王道文明更接近宇宙自然本源文化存在模式。上古東方社會(huì)盡管人們的物質(zhì)文明還停留在較低的水平，但東方民族的祖先對(duì)精神文明開(kāi)發(fā)已達(dá)到相當(dāng)高的境地，形成了“天人合一”的高級(jí)世界觀和圍繞之展開(kāi)的人生實(shí)踐觀。東方上古先民在這種文化熏陶下，形成了和平、寬厚、仁愛(ài)、智慧的人倫風(fēng)范，并獲得了與自然和諧共存的生命精神真善境界，在同一歷史時(shí)期的人類文明形態(tài)中處于領(lǐng)先水平。
盡管世界公認(rèn)的四大文明古國(guó)都有令現(xiàn)代人瞠目的文明成就，但除中國(guó)外，其他三大古老文明國(guó)家在進(jìn)入中古乃至近現(xiàn)代時(shí)期后，都曾受外來(lái)文明侵入而發(fā)生過(guò)主體文明的巨大變異，不能延續(xù)其早先較純粹的文化精神。這一點(diǎn)在東方中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)生，因?yàn)闁|方王道文明在表現(xiàn)宇宙本原的贊育生命、啟迪心智精神方面是較為純熟和完整的，并且這種精神在歷史演進(jìn)過(guò)程中很好地被繼承和延續(xù)了下來(lái)，使東方社會(huì)在任何歷史時(shí)期都能找到王道文明注重人道精神文化啟迪的跡象。并且在延續(xù)這一傳統(tǒng)的同時(shí)，做到了相應(yīng)的時(shí)代變通和形態(tài)轉(zhuǎn)換，精神內(nèi)核始終沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)變異。因此，東方上古王道文明是迄今形態(tài)最完整，特色最鮮明的人類高級(jí)精神文明形態(tài)體系。當(dāng)前人類現(xiàn)代化發(fā)展至在物質(zhì)、制度文明方面已達(dá)較高的水平，相應(yīng)需要與之相符精神、道德文明的調(diào)整與平衡之際，東方精神正好作為人性諧調(diào)開(kāi)發(fā)的保證，理應(yīng)重新發(fā)揮其超越歷史時(shí)空的文明調(diào)節(jié)作用。適當(dāng)?shù)丶橙|方上古文明的營(yíng)養(yǎng)，用之于當(dāng)今世界的社會(huì)改良。即采取一種和平、道義、懷柔的方式解決現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的矛盾沖突；采取敬畏、關(guān)愛(ài)、補(bǔ)償?shù)姆绞浇鉀Q人對(duì)自然的過(guò)失；采取簡(jiǎn)樸、安詳、文養(yǎng)的方式解決人自身的精神危機(jī)。總之用東方文化氣質(zhì)中柔性成分來(lái)軟化現(xiàn)代西方文化氣質(zhì)中過(guò)于剛強(qiáng)、尖銳化的組成部分，令人類從一種自我設(shè)定和攀緣的外向化生存狀況中得以做一停息，轉(zhuǎn)化到一種更接近人的自然價(jià)值本體的真實(shí)生命境界的求索中，這一切必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代功利文化自發(fā)走到其演變的極致，方才會(huì)使更多的現(xiàn)代人開(kāi)始追尋生存利益之上的生命意義。對(duì)于生命意義的終級(jí)關(guān)注與啟迪是東方上古文化的核心內(nèi)容，有效地將其中超歷史時(shí)空的精神內(nèi)核移植于現(xiàn)代文明發(fā)展框架中，從而保證人類整體能沿著自組織有序方向獲得種群持久而良性的進(jìn)化。
相比較而言，東方上古王道文明更注重人的主觀精神世界的開(kāi)發(fā)。通過(guò)種種建立在道德修養(yǎng)、心智啟迪、情商優(yōu)化等價(jià)值定位上的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)人們找到更接近人生終級(jí)立意的生存目標(biāo)，并盡畢生精力去在個(gè)體身心上實(shí)踐至真至善的完滿人格。如此說(shuō)來(lái)，東方先哲們提出的“大同理想”是首先于個(gè)體心性層面實(shí)現(xiàn)一種深厚的道德體驗(yàn)，進(jìn)而由主觀到客觀地兌現(xiàn)人類群體生活狀態(tài)中共榮和諧的局面。今天當(dāng)人類從器物功利文化中發(fā)覺(jué)種種文明的缺漏與錯(cuò)失時(shí)，必然生發(fā)出對(duì)主體精神文明的自發(fā)而強(qiáng)烈的探求之心。這樣隨著東方普世王道文化的現(xiàn)代復(fù)興必將對(duì)現(xiàn)代人的精神狀態(tài)起到重大的改善和優(yōu)化之功，“大同理想”也會(huì)隨著個(gè)體智慧與德性的成長(zhǎng)獲得內(nèi)在心性層面的普遍認(rèn)同，自內(nèi)而外地實(shí)現(xiàn)東方上古先哲們?cè)缫灶A(yù)言的人類社會(huì)與心理全面溝通整合的理想境界——大同世界。
在全球以空前協(xié)調(diào)一致的步伐進(jìn)入二十一世紀(jì)時(shí)，也是人類社會(huì)正在步入一個(gè)前所未有的國(guó)際文化交融的時(shí)期。在這一過(guò)程中，東方中國(guó)將完成其對(duì)人類文明的另一種獨(dú)特的貢獻(xiàn)，即重建人類精神家園。因?yàn)橹袊?guó)不僅稟賦了上古人類王道精神文明的遺傳因子，同時(shí)迅速地在100余年的時(shí)間里全息經(jīng)歷了西方中古至現(xiàn)代文明的進(jìn)步歷程，使西方宗教文化以及資本主義文化和社會(huì)主義文化等合理內(nèi)核均為中國(guó)社會(huì)所接納，并適當(dāng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中華民族新興文明的重要組成部分。這樣?xùn)|方中國(guó)作為世界上歷史最悠久，文明最豐富、絢爛的古老國(guó)度之一，負(fù)載著自始至終的王道文化精神傳統(tǒng)，在不同歷史時(shí)代向社會(huì)人群施予著其博大精深、因時(shí)而化的文化關(guān)懷，充分展現(xiàn)出一種立足人文、善待生命、修養(yǎng)道德、開(kāi)發(fā)心智的文明魅力。
近代西方資本主義文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化中均體現(xiàn)出尊重人的自由天性發(fā)揚(yáng)，幫助普遍人群獲得生存知行水平提升的傳統(tǒng)王道精神，但當(dāng)今現(xiàn)代化文明推進(jìn)與中華上古王道文明不同之處在于現(xiàn)代更注重以一種契合于眾生普遍的自然認(rèn)知水平和本能功利需求的方式來(lái)確立生存價(jià)值觀念形態(tài)，進(jìn)而從客觀政治（權(quán)利）生活、經(jīng)濟(jì)（物欲）生活、科技藝術(shù)（機(jī)趣）生活等方面展開(kāi)人類實(shí)踐活動(dòng)，這種文明模式是建立于“進(jìn)化論”基礎(chǔ)上的，本著不斷自我否定的態(tài)度獲取文明程度提高的。通過(guò)對(duì)人類小共同體之間利益謀求的合理性滿足和對(duì)由此引發(fā)的相互間矛盾沖突理性解決等為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的。當(dāng)今“全球化”概念的提出和普遍認(rèn)同便是建立于世俗價(jià)值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)自組織演化的必然結(jié)果。及時(shí)參照東方上古有關(guān)“大同理想社會(huì)”的建設(shè)模式，將有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)際大社會(huì)共同體的終級(jí)整合。在這種整合基礎(chǔ)上，方能充分展現(xiàn)真正平等共榮的多元文化存在態(tài)勢(shì)。于是，必然由現(xiàn)代資本主義科學(xué)、民主文化形態(tài)和中華現(xiàn)代王道大同文化形態(tài)共同促成人類主觀客觀世界的新文明建構(gòu)。一方面，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)上達(dá)到形成全球民主共和制度形態(tài)；另一方面，在人的主觀精神層面實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)同心同德、和平博愛(ài)的人倫狀況。
目前，資本主義張揚(yáng)的“個(gè)人主義”“功利至上”價(jià)值正走向極致，人性普遍渴望是回歸一種更能加強(qiáng)人際文化情感交流的文明時(shí)代。于是，作為擅于調(diào)動(dòng)與發(fā)揮社會(huì)群體道德潛質(zhì)的中華文化便具有了用武之地。她必使大社會(huì)群體凝聚力重新得到加強(qiáng)。東方王道大同文明的重建也必將在客觀事實(shí)上兆示出人類社會(huì)必將全面走向和平共榮的境地。
當(dāng)代有中國(guó)特色社會(huì)主義——中華王道文明傳統(tǒng)現(xiàn)代復(fù)興的初級(jí)表現(xiàn)
中國(guó)社會(huì)主義文化直接寄載了上古文明中重社會(huì)人心整合，重道德倫理價(jià)值判斷，重精神文化立意，重人倫情感共融等主要內(nèi)涵。在中華人民共和國(guó)建立之初形成的以理想信念與領(lǐng)袖魅力為社會(huì)精神激勵(lì)；以公有制經(jīng)濟(jì)為利益分配方式；以勞動(dòng)大眾當(dāng)家作主政治主旨為民主制度保證的三維立體調(diào)動(dòng)模式。對(duì)馬克思主義有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)的理論做了中國(guó)式的發(fā)展實(shí)踐。加之特定的階級(jí)斗爭(zhēng)危機(jī)效應(yīng)極大地激發(fā)了一種團(tuán)結(jié)奮發(fā)的國(guó)民精神，至少在建國(guó)初期發(fā)揮了一定積極而建康的社會(huì)作用。
可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的實(shí)質(zhì)就是東方上古王道大同文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代復(fù)興。共產(chǎn)黨建立中華人民共和國(guó)后，在其內(nèi)部創(chuàng)建出一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期社會(huì)有序調(diào)動(dòng)及快速發(fā)展的狀態(tài)，是東方傳統(tǒng)王道精神現(xiàn)代復(fù)興的初級(jí)階段顯現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代直至二十世紀(jì)六十年代隨著共產(chǎn)黨施政手段出現(xiàn)極端化傾向而漸趨衰落，但隨著改革開(kāi)放的政策轉(zhuǎn)換，中國(guó)又全面迎來(lái)一個(gè)前所未有的以主人翁姿態(tài)與世界接軌的時(shí)代，她預(yù)示著中華王道精神文明將以中華人民共和國(guó)為主要平臺(tái)，以改革開(kāi)放為傳遞渠道實(shí)現(xiàn)世界范圍的傳播和弘揚(yáng)。她必然以高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、民主、科學(xué)文化為立足點(diǎn)，重新確立人類共同認(rèn)可并自覺(jué)遵循的人文理想，實(shí)現(xiàn)對(duì)普遍人性積極的道義感召和德性開(kāi)啟。
美國(guó)文明與中華文明的歷史性融合——健全的世界
縱觀世界各國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展之路，往往那些敢于大踏步尋求變革與創(chuàng)新，充分?jǐn)[脫歷史文化的束縛的國(guó)家是代表一種先進(jìn)、普世現(xiàn)代精神的。如美國(guó)社會(huì)創(chuàng)立就是極大地掙脫歐洲社會(huì)封建制度和傳統(tǒng)宗教文化的影響，獲得了最大程度屬人的民主與自由。他們?cè)谒枷肷献钌侔ぃ怪憩F(xiàn)在行動(dòng)上顯得更加果敢?jiàn)^進(jìn)，很快將一個(gè)新興國(guó)度建設(shè)得生機(jī)勃勃，一片繁榮。美國(guó)宣告了充分順從人的自主天性，并使其獲得最大個(gè)性實(shí)現(xiàn)的“唯物主義時(shí)代”繁盛期的到來(lái)。那種發(fā)自于人性銳不可擋的探索追求知識(shí)與快樂(lè)的“美國(guó)風(fēng)范”彌漫了整個(gè)世界。這是一個(gè)完全屬于解放了的人的世界。美國(guó)模式已經(jīng)成為現(xiàn)代文明社會(huì)的榜樣，似乎一切人類至善至美的精神、物質(zhì)文明必須從這個(gè)充分尊重人的民主、自由社會(huì)平臺(tái)上方能產(chǎn)生。但是美國(guó)文明模式由于在確立自由、民主平臺(tái)時(shí)只加強(qiáng)了科學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)等文化啟蒙和引導(dǎo)，必將決定這個(gè)國(guó)度在最終人性自由啟蒙時(shí)只能達(dá)到形下器物文明和制度文明的相對(duì)優(yōu)越的程度，并以這兩個(gè)文明為中心環(huán)節(jié)充分礪煉人的主體性。使人性日臻唯美有序的境界。
相比之下，另一種民主、自由平臺(tái)上展開(kāi)的人性道德的啟蒙，更偏重將人之精神品質(zhì)引向至善、至真境界的文明形態(tài)則在幾千年前的東方社會(huì)就早有存在。從上古到先秦文化中隨處可以發(fā)現(xiàn)這種人文啟蒙的價(jià)值傾向和無(wú)為民主的政治形態(tài)。在上古社會(huì)自由、民主的氛圍中，東方文明所顯現(xiàn)的是更接近人的主觀精神世界改造的道德文化形態(tài)。總體上是以揭示自然界及人之心身內(nèi)在規(guī)律的道學(xué)思想為核心。這種文化引發(fā)了世人對(duì)自身精神世界以及自然界內(nèi)在總體規(guī)律的關(guān)注和求索，對(duì)人性做了終極意義上的潛質(zhì)開(kāi)發(fā)，使人類在一種民主、開(kāi)放的社會(huì)氛圍中獲得充分的真理認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐。對(duì)這一文明現(xiàn)象的描繪現(xiàn)在可以從先秦諸子的諸多論述中找到。然而東方社會(huì)在進(jìn)入中古時(shí)代后，即從秦始皇建立封建“大一統(tǒng)”社會(huì)制度以及到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了文化領(lǐng)域的儒學(xué)一統(tǒng)地位后，整個(gè)社會(huì)人心便失去了上古時(shí)代生機(jī)勃勃的景象，從此進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)二千年的皇權(quán)專制的封建社會(huì)，社會(huì)大眾由于受制于政治與禮教雙重束縛而失去了其天性自然流露和發(fā)揚(yáng)，整個(gè)民族也日趨創(chuàng)造力的貧乏和生命力的消弱。
進(jìn)入近代以來(lái)，中國(guó)借助于反抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，逐漸地從思想到體制清算幾千年封建社會(huì)給中國(guó)帶來(lái)的負(fù)面影響，從重新啟蒙國(guó)民覺(jué)悟，強(qiáng)化國(guó)民性格立場(chǎng)上，大力倡導(dǎo)“科學(xué)、民主”等現(xiàn)代西方先進(jìn)的文化精神，意在重新創(chuàng)立一個(gè)新興的自由、平等的公民社會(huì)形態(tài)。這種創(chuàng)立是分成資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩種民主主義革命階段來(lái)進(jìn)行的。國(guó)民黨和共產(chǎn)黨就是分別代表了這兩個(gè)階級(jí)實(shí)踐中國(guó)向現(xiàn)代民主社會(huì)轉(zhuǎn)化的政治集團(tuán)，他們都是以一個(gè)新世界創(chuàng)建者的身份來(lái)施行對(duì)這個(gè)古老國(guó)度的社會(huì)改造工作的。這工作一方面要批判地繼承歷史文明遺產(chǎn)，另一方面要大踏步將中國(guó)與當(dāng)今世界充分接軌，并在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展基礎(chǔ)之上再興東方上古精神文明風(fēng)范的復(fù)興之勢(shì)，將人類現(xiàn)實(shí)文明帶上一個(gè)新的臺(tái)階。
這樣來(lái)看，美國(guó)現(xiàn)代文明之所以具有如此大的滲透力和影響力，正是因?yàn)樗w現(xiàn)了宇宙王道精神中“人本”、“厚生”等特征，其重視生命天性的自由發(fā)揚(yáng)，符合眾生趨利避害的生存本性的。在這個(gè)前提下，他首先充分給予眾生滿足和實(shí)現(xiàn)自己本能欲求的機(jī)會(huì)，在此基礎(chǔ)上，不斷通過(guò)技術(shù)和物質(zhì)的手段更新、豐富人們的現(xiàn)實(shí)感受，變向激發(fā)人們對(duì)更復(fù)雜多變的客觀世界探求的愿望，提高人們普遍對(duì)事物的好奇心并擴(kuò)大其功利需求度，在競(jìng)爭(zhēng)與誘惑雙重驅(qū)動(dòng)力下，整個(gè)社會(huì)人性始終處于動(dòng)態(tài)的生命潛質(zhì)開(kāi)啟狀態(tài)中。這種看似發(fā)自生物原欲本能的價(jià)值獲求過(guò)程日益呈現(xiàn)出復(fù)雜化，多元化狀況，它無(wú)形中使每個(gè)參與當(dāng)今現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的人都相應(yīng)提高了生存意志品質(zhì)和智慧水平。使普遍人性在其中均獲得一種更開(kāi)闊和深刻的生命覺(jué)知，為人類能從更高的層面體會(huì)生存價(jià)值與意義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。東方王道精神文化的現(xiàn)代復(fù)興就是建立在這種社會(huì)人心的背景下的。東方文化必將在這個(gè)空前的人類文明大碰撞交融的時(shí)代獲得新的生命力，為人類現(xiàn)代化不斷走向和諧、有序、健全的境地做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
讓我們攜手共同迎接?xùn)|方“文藝復(fù)興”偉大時(shí)代的到來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族在新世紀(jì)的崛起。使其千年夢(mèng)縈的“王道樂(lè)土”“大同世界”理想得到真正世界意義的傳播和兌現(xiàn)。
另我們正在積極籌備“東方文藝復(fù)興協(xié)會(huì)”，現(xiàn)正有條不紊地開(kāi)展輿論宣傳和組織建設(shè)工作。衷心期望更多德才兼?zhèn)洹⒌浪囅帻R的融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的有識(shí)之士能共同走到一起，團(tuán)結(jié)一致，為中華乃至世界文明的進(jìn)步而盡心盡力。
