金杖與青銅雕像，也許是三星堆出土文物中，最引人注目的稀
世珍寶了。正因?yàn)檫@樣，專(zhuān)家們意見(jiàn)最多，爭(zhēng)議也最大。
古代中國(guó)并非“無(wú)權(quán)杖之說(shuō)”。古方在《天地之靈》一書(shū)中指出，
在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。包括玉
戚、玉冒、玉墩等。以“秘”相連，即成一件長(zhǎng)68厘米，有柄首飾和
柄尾的完整玉器。作者說(shuō)：“這些特殊的玉器是墓主人生前用以顯示
自己地位的權(quán)杖。”這至少說(shuō)明，中國(guó)之權(quán)杖，不一定是受西亞文化
的影響。同時(shí)，墓葬中出土的玉“杖”，與“祭祀坑”出土的金杖，
似乎也有區(qū)別。因?yàn)椋罢呤欠絿?guó)的國(guó)君，后者是一國(guó)的君王，認(rèn)為
它的王杖，恐怕更為確切。應(yīng)該看到，中國(guó)人用杖，由來(lái)已久。良渚
人以玉為權(quán)杖，三星堆人就能以金為權(quán)杖。杖，既是一種生活用具，
也是一種裝飾品。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》就有“夸父追日，棄其杖，
化為鄧林”之說(shuō)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)都廣之野“靈壽實(shí)華”，這
靈壽木就是做杖的好材料。《漢書(shū)·孔光傳》“賜太師靈壽杖。”蜀
山氏來(lái)自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。至今，四川劍門(mén)藤
杖，仍馳名中外。我國(guó)歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。《禮記·
曲禮》：“大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖。”“謀與長(zhǎng)
者，必操幾杖以從之。”而不同身份的人，手杖的裝飾和長(zhǎng)度都各不
相同。戲曲中，皇家使用的“龍頭拐杖”，雖是道具，長(zhǎng)度就和金杖
差不多。至于包金拐杖、包銀拐杖、木杖、藤杖、竹杖……品種甚為
復(fù)雜。鄙人孤陋，也還見(jiàn)刀杖、槍杖呢！而杖首杖身裝飾各種花紋，
各種造型，更是珍貴手杖所必有。否則，怎么表示自己的身價(jià)？既然
可以表示身份，當(dāng)然可以代表權(quán)力。
如果“權(quán)杖”不是三星堆唯一的現(xiàn)象，外來(lái)之說(shuō)，就更值得商榷
了。
其實(shí)，“權(quán)杖”最早也不是出現(xiàn)于西亞。在舊石器晚期馬格德林
人的洞穴藝術(shù)中，就有用骨頭或象牙雕刻的“權(quán)杖”（見(jiàn)理查德·得
基《人類(lèi)的起源》中譯本第81頁(yè)）。若說(shuō)蜀人金杖是西亞金杖的“采
借”，第一，無(wú)古文獻(xiàn)可考。第二，蜀土無(wú)西亞古文物佐證。再以實(shí)
物比較，三星堆的金杖，既不同于西亞古代國(guó)王須臾不離的短金杖，
也不同于埃及法老所執(zhí)那種細(xì)長(zhǎng)齊肩卻無(wú)杖首的權(quán)杖。
夏代開(kāi)國(guó)，“禹鑄九鼎”，從此，易鼎成為權(quán)力轉(zhuǎn)移的同義語(yǔ)。
古蜀人為什么不用鼎而用“權(quán)杖”，這確實(shí)是個(gè)很大的問(wèn)題，應(yīng)該深
入地進(jìn)行研究。徐中舒先生在《古史傳說(shuō)與家族公有制的建立》中說(shuō)：
“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，夏人分為兩支，一支姜姓民族，這是周朝母系的祖
先。一是羌族，后來(lái)變成了留居于四川、青海、甘肅一帶的少數(shù)民族。”
羌族與氐族（戈基人）融合，其一支發(fā)展成蜀山氏。已知使用銅刀，
則在蠶叢氏階段（見(jiàn)任乃強(qiáng)《四川上古史初探》），又經(jīng)柏灌、魚(yú)鳧，
至杜宇一系從昭通返回，帶回更為成熟的冶煉和鑄造技術(shù)，在與土著
濮彝等族的融合過(guò)程中，建立了真正的蜀國(guó)。因此，用金杖象征這種
新的權(quán)力。
我們?cè)偌?xì)致地研究一下出自一號(hào)祭器坑的這支金杖。它全長(zhǎng)1．
42米，直徑為2．3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木桿上，凈重
約500克。木桿早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，
共分三組。靠近端頭的是兩個(gè)前后對(duì)稱(chēng)，頭戴五齒高冠，耳垂三角形
耳墜，面帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對(duì)的
鳥(niǎo)，下方是兩條兩背相對(duì)的魚(yú)。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的
圖案。有人認(rèn)為，這支金杖的圖案，有魚(yú)有鳥(niǎo)，當(dāng)印證是魚(yú)鳧王所執(zhí)
掌。但是，我卻認(rèn)為，魚(yú)鳥(niǎo)象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖
作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。而現(xiàn)在，尚無(wú)任何實(shí)物能證明魚(yú)鳧氏的族
徽是由魚(yú)和鳥(niǎo)組成。金杖上的圖案，第一組當(dāng)然是王者之像，但第二、
第三組，從順序看，是先鳥(niǎo)而后魚(yú)。也難解讀成魚(yú)鳧。所以，肯定為
魚(yú)鳧氏所用，理由還欠充分。
我有幸到云南麗江地區(qū)，對(duì)納西族所特有的東巴文化，作了些十
分粗疏和表面的了解。從參觀中，我得知：源于古氐、羌群的納西族
先民，就有使用“靈杖”的風(fēng)俗。從先期的“卜杜”（相當(dāng)于巫、祝
或巫、史）到其后的東巴（相當(dāng)于士或祝官）在祭祀活動(dòng)中，都要用
靈杖，而這種法器，只有大東巴才能使用。《東巴文化藝術(shù)》一書(shū)，
印有五種靈杖頭的照片，杖頭分節(jié)刻有神像、佛像、神獸、花卉及圖
形符號(hào)等。我們知道，東巴文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，吸收了佛教、
道教文化，但就其本源來(lái)說(shuō)，仍是古老的巫文化為其主體。靈杖既然
長(zhǎng)期存在于納西族人民的生活中，而納西人又是氐、羌民的一支。那
么，在神權(quán)和王權(quán)合一的上古時(shí)代，金杖是古蜀人所固有的法器，似
乎可以算作又一旁證。
還有，西藏古格王朝，也有“權(quán)杖”的記載（見(jiàn)張建林《荒原古
堡》）。
用杖象征權(quán)力，良渚文化和吐蕃文化中都有此先例。用杖象征神
威，東巴文化今仍如此。金杖出現(xiàn)在三星堆，有其歷史淵源。我們沒(méi)
有必要把這種光榮送給洋人。
附帶要說(shuō)的是，關(guān)于上古時(shí)代，何時(shí)開(kāi)始使用黃金制品，尚無(wú)明
確記載。《山海經(jīng)》中已有黃金、赤金的區(qū)別，說(shuō)明夏代已懂得金的
屬性。《中國(guó)大百科全書(shū)·考古卷》說(shuō)，金銀器皿出現(xiàn)較晚，漢以前
少見(jiàn)，到唐代才開(kāi)始較多發(fā)現(xiàn)。但事實(shí)上，三星堆的金器就不少，除
金杖外，還有金面罩、金虎飾、金璋形飾，金“竹葉”，四叉形器等
等。它的特點(diǎn)是全用金箔，說(shuō)明對(duì)金的延伸性已經(jīng)有很深的了解。我
們?cè)趯氹u青銅器博物館也參觀了館藏的金器，有金柄鐵劍，各種形制
金帶鉤等，其制作時(shí)間大約在春秋時(shí)代，并且都為鑄造器皿。而金箔
的使用，應(yīng)該說(shuō)比鑄造更為先進(jìn)。所以，研究三星堆的金器，還有很
重要的歷史價(jià)值。
摘自《三星堆文化探秘及〈山海經(jīng)〉斷想》劉少匆著
