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盛邦和
學界已有不少有關劉師培的研究文章，本文不打算對劉做廣泛意義上的研究，
只想以此個案，說明國粹派的文化建設觀。說到國粹派，人們常將其與“文化民族
主義”聯在一起，似乎凡入此派，即頑守“中學”，反對西學。
然而通過對劉學術思想淺探，或許可得出一個相異的印象：劉堅持國粹觀點，
但不是一個思想的“排外者”，恰恰是將西學中最“激烈”的學說--無政府主義引
入中國的一員健將，甚而參與將馬克思主義輸入中國的最初的活動。這就啟示我們
有必要從新角度，對國粹派做新觀察。同時，假如我們認同"國粹"運動是中國20世
紀文化重建史的“首頁”，由對劉師培的思考，也可對中國文化重建的內涵與實質
產生最初認識。
劉師培（1884-1919年），字申叔，號左庵。 江蘇儀征人。曾祖劉文琪、祖父
劉毓崧、伯父劉壽曾皆為著名乾嘉學者。 1901年（18 歲）中秀才。1903年開封會
試落第。時與種族革命家王郁人交往，同時認識林獬。后到上海與愛國學社章太炎
識，同尊古文經。《蔡元培《劉君申叔事略》記曰：“二十，赴京會試，歸途滯上
海，晤章君炳麟及其他愛國學社諸同志，遂贊成革命。時民國紀元前九年也。”章
此時正在辦報興學鼓吹"排滿革命"。劉入教育社，受影響寫《攘書》表示排滿決心。
同時與林獬合著《中國民約精義》，以獨特方式宣傳盧梭《民約論》思想。又與蔡
元培、葉瀚等人創辦《俄事警聞》，警示國人防俄侵華。 1904 年《俄事警聞》改
名《警鐘日報》。此后參加蔡元培主持的軍國民教育會、暗殺團。并參加以章太炎
為精神領袖的光復會，為首批成員。此時他積極撰寫反清文章，宣傳"排滿復漢"，
自稱"激烈派第一人"。此年他與何班結婚。何班后為激烈的女權主義者，后改名何
震。
1904年劉參加由鄧實、黃節發起的"國學保存會"。次年《國粹學報》創辦，劉
為之投稿，被視為"國粹派"首要人物之一。同年冬天，上海發生廣西巡撫王之春刺
殺案，劉參與策劃。同年《警鐘日報》查封，劉活動于江蘇、浙江、安徽一帶，繼
續宣傳反清， 又參加由陳獨秀發起的岳王會。
三年以后（1907年）劉渡日本見孫中山，加入同盟會。其時署名"韋裔"，成為
《民報》及其增刊《天討》的重要撰稿人。東京時代，受日本社會黨影響，急劇向
無政府主義傾斜，發起"女子復權會"，創社會主義講習班，辦《天義報》與《衡報》，
譯載了《共產黨宣言》與《家庭、所有制的起源》某些章節�！妒侣浴氛f：“前五
年亡命日本……夏，君創《天義報》。秋，與張君繼設社會主義講習會。前四年又
創《衡報》，此兩報皆言社會主義與無政府主義者也。"
1908年劉提議改組同盟會本部，遭拒絕后入兩江總督端方幕。1911年隨端方入
四川，鎮壓保路運動。端方被新軍鎮壓之后，劉逃往成都，在四川國學院講學。關
于此事，《事略》是這樣記載的："是年（指前四年）君忽與炳麟齟齬 ，有小人乘
間運動何震，劫持君為端方用。君于是年冬歸國，依端方于江南。前一年隨端方至
四川，端方死 ，君幸而免。蓋在四川國學院講學"。
1913年為閻錫山高級顧問。此后劉的思想進一步右傾，竟然成了籌安會的理事，
為袁世凱復辟造輿論。《事略》記：“四年，君忽為楊度等句引，加入籌安會，袁
世凱死 ，君留滯天津。余長北京大學后，聘君為教授�！�
晚年任北京大學教授。1919年主編"國故月刊"，與"新青年"論爭，反對新文化
運動。同年11月20日病逝與北京。
劉逝去，留下大量著述。輯有《左庵全集》、《劉申叔先生遺書》等�！妒侣浴�
記：“所著書經其弟子陳鐘凡、劉文典諸君所搜輯。其友錢君玄同所整理，南君桂
馨聘鄭君裕孚所校印者，凡關于論群經及小學者二十二種。論學術及文辭者十三種。
群書校釋二十四種。詩文集四種。讀書記五種。學校教本六種。除詩文集外，率皆
民元前九年以后十五年中所作。其勤敏可驚也�！�
一、于傳統的溫存
劉早年是一個激烈的反滿革命派。他與章太炎交往，與孫中山有密切的關系，
參加過蔡元培的軍國民會、暗殺團。他寫過《黃帝紀年論》、《攘書》、《論激烈
的好處》 等論文，宣傳"排滿革命"的民族文化思想。
這時他手中的精神"武器"，是傳統的"攘夷"思想�！度習罚ǎ保梗埃衬辏╅_
首便說，“攘，《說文》云，推也”，“吾謂攘字從襄得聲，辟土懷遠為襄。故攘
字即為攘夷之攘。今攘書之義取此�！�
他又說，“豕韋之系世秉麟經，我生不辰，建虜橫行，鑒于前言，扶植人極，
炎黃有靈，實憑實式。黃帝降生四千六百十四年十二月，劉光漢識�！辫b于時代的
具體情況，劉師培以"攘夷"宣傳革命是歷史使然。這使我們想到日本明治初開時，
維新志士也同樣使用過這個歷史口號，其在鼓動革命中所起的作用，為后世所認可。
劉堅持黃帝紀年。他說，凡是一個民族必須追溯其起源。中華民族之祖是黃帝，
應以黃帝紀年。劉的思想存著一份愛國熱忱，故對未來之中國抱著殷切的希望。他
說："吾遠測中國之前途，逆料中國民族之未來，吾惟有樂觀"，“則中國之在二十
世紀必醒，醒必霸天下"他還說："中國其既醒乎，則必盡復侵地，北盡西伯利亞，
南盡于海。建強大之海軍，以復南洋群島中國固有之殖民地。遷都于陜西，以陸軍
略歐羅巴，而澳美最后亡。""既醒之后，百藝俱興，科學極盛，發明日富，今世界
極盛之英德美不足與比也。"
不過也要看到，在許多的"主義"中，大概民族主義最難把握"度"，每當走過頭
便可能仄向狹隘的一途。
劉師培宣傳"攘夷"的目的在反清，這是對的，但有時也將此思想做過度的演繹。
中國歷史上曾經發生過"神州之民"與少數民族雜處的情況，對此他持反對的態度：
“偷息茍生，日與夷族相雜處，吾恐百年之后必凌滅至于無文而蔑不夷也”，對漢
民與少數民族雜處生活表示反對。
中國以漢族為主軸，但又是一個多民族的國家，各民族在"大中華"國家圈內，
共生共存，漢族與少數民族的"雜處"其實不是壞事，而有利于中華民族的團結與文
化融合。
劉對中國傳統文化具溫存情感，故將極多精力，傾注于對中國經典與諸子的研
究。劉師培在《國粹學報》等雜志上所發的文章可以見其學術觀點意趣。
他在《國粹學報》上所發的文章有《南北學派不同論》（第2、6、7、9期，
1905年）、《清儒得失論》（原刊《民報》14號，1907年）、《近代漢學變遷論》
（《國粹學報》第31期。1907年）、《近儒學術系統論》（《國粹學報》第28期，
1907年）。以上的文章皆論列中國學術史，尤對中國宋明至清以來的學術做排列比
較，頗有心得。
《漢宋學術異同論》于宋儒多有肯定之處，此文載于《國粹學報》第6、7、8
期。時在1905年。
《漢宋學術異同論》言：近世以來，治漢學者，都指斥宋儒家為空疏，漢儒經
學雖有師承，"然膠于言詞立說，或流于執一"，宋儒著書雖多有臆說，“然恒體驗
于身心”。他們的學說有時確也"出入老釋之書"，"如張朱二程皆從佛學入門"，但
心得之說實高出于漢儒。所謂"宋儒多有思想穿鑿之失、武斷之弊，雖數見不鮮"，
然"心得之說亦間高出于漢儒"。
他對宋儒也有批評。宋儒侈言義理，"高遠精微"，但是往往創一說而常有“先
后互異"的毛病，"立一言或游移無主"。他又說：漢人治學有章可循，"循律而治經"，
宋人則是"舍律而論學"，此為宋學與漢學的一大區別，也是宋學缺失之處。
劉師培是傳統派，卻不是尊孔派。他反對立"孔教"，寫有《論孔教與中國政治
無涉》， 論中國宗教起源，認為"中國上古之時本有宗教，而宗教之源起源于神教，
因祀先而祀人鬼"。
他考證教字從孝。《孝經》曰"夫孝，教之所曲生也"，此古教起源于祖先教之
證。因禮而祀天神。因祭社而祀地祗。他考證社為土地之神。同奉一神即同居一地。
今中國各村落民戶雖十，也必有土地廟，是為證明。是則中國之宗教可以分為三：
一為多神，一曰拜物，一曰祀先。此皆孔子以前之宗教，而今日依然存有遺風。此
一言曰之皆為神教，也可稱為巫教。漢魏以降，老釋二家繼興“中國陋儒以昔之從
奉多神、拜物各教者，參入老釋兩家之說�！倍率怪袊胀癖姵绨輳埖懒�、袁
了凡。他指出這就是中國宗教的大概歷史。
他論孔子系教育家而非一宗教之教主�？鬃铀员缓笫莱缧�，是因為多種原因。
近世以來，有人要樹立孔教以對抗西學，其實孔教兩字最"不合論理"。
劉反對立孔教，卻不反對在中國建立普通意義上的宗教�！缎押蟮闹袊房梢�
說是他對未來中國文化建設前景的預見與設定。他論中國將來的宗教與“主義”：
"中國醒后之宗教。國民必有宗教。宗教者，進化之伴侶也"，明言中國應該有宗教，
對其于教化民眾的作用表示肯定的態度。
他所倡導的"中國宗教"，有獨特的意義規定。由于"世運日新"，"猶太之古箴，
斷不足為不變之圣典"，因此中國未來的宗教將主張"上帝非實有"；新宗教將以國家
為崇拜之對象，"以國家為至尊無對，以代上帝"；“一切教義，務歸簡單"；宗教教
義將隨時"經教會若干議員之允可，可得改良”；樹立教會的權威性；對于已被確立
的教義，"背之者為叛國家，由眾罰之"。
以上的文字寫于1905年，當時的他還主張“國家"，可見他思想轉化史上的曲折
起伏。 從文化建設的層面觀察，寫這篇文章時的劉師培要求在中國有一個國家宗教，
以統合國民思想，建立新信仰世界。
二、以"中學"釋"西學"
應該說，劉早年是一個別具特色的民主論者。他注意用中學解釋“民主"，想在
中西學融會貫通中，求其新解，并能使中國人接受。這大概也可說是將西洋學說"中
國化"的一種嘗試。
他在《中國民約精義·序》中說，我國學子知道有“民約”二字者，已經有三年。
大體是閱讀了楊廷梁據日本版所譯本。盧梭《民約論》為歐洲政學之力作，然是學輸
入，對中國僅增加一新名詞而已，實應大力宣傳，以求普及。同時他又認為民約思想，
中國自古以來就有發明，故當可從中國經典中尋找出本國民約思想精華。由此原因編
寫《中國民約精義》（１９０３）。
在這本書中他引用《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋左氏傳》、《春秋公
羊傳》、《春秋谷梁傳》、《國語》、《周禮》、《禮記》、《論語》等有關君民、
君臣關系論述，以《案》述及己見，論民約思想，說明西方民約思想在中國古已有之，
證明在中國可以實行民約思想。
例如他在《論語》《案》中說，孔門之論政，厥有二端：一為君臣間之關系，一
為君民間之關系。上古之時，君不獨貴，臣不獨賤。既設君以治天下，復設臣以為之
佐理。國為君臣共有，豈有尊卑貴賤之可分。推孔子之意，豈非抑君主之尊，而重執
政之權哉。
劉《中國民約精義》對于宣傳民主思想固然有其積極的社會意義，然而民主思想
畢竟是市民社會的產物，說典型農業社會的古代中國已經有了民主思想未免牽強。而
劉所處之時，中國正需要大力引進西方學理，強調民主思想古已有之論，對繼續加大
力度宣傳西學，似有負面影響。
三、又是一個"激烈派"
他在《論激烈派的好處》（１９０４年）中云：對于舊社會應該毫無顧忌，鼓動
人民，實行破壞，天下的事情沒有破壞就沒有建設。他表示與平和派決裂，要做激烈
派，專門從事破壞。破壞就是"革命"， "中國到了現在，國里頭的政府既壞得不堪，
十八省的山河都被異族人占了去，中國的人民不實行革命斷斷不能立國，就是'破壞'
兩字，也是斷斷不能免的了。"
他認定日本的吉田松陰、意大利的馬志尼都是革命家，要向他們看齊。法國的盧
梭、孟德斯鳩雖是說"空話"的，比不上革命實行家，然而他們鼓動革命，功不可沒。
將這一言論與他的生平聯系起來看，可以知道，他所謂的革命其矛頭是指向清朝反動
政府的。他站在孫中山、章太炎革命派的一邊表示出對滿請政府不共戴天的仇視。同
年他參與策劃王之春謀殺案可以視為他對革命思想的一種實踐。劉在這時還真能稱得
上是一個有言有行的人。他的這段歷史堪可肯定。
劉師培宣傳以激烈行動反對清朝之后，又使自己的思想向無政府主義方向傾斜。
無政府主義思潮19世紀出現于歐洲。其主要代表有施蒂納、蒲魯東、索列爾、拉葛德
爾、巴枯寧、克魯泡特金、托爾斯泰等。分別代表無政府主義個人主義、無政府工團
主義、巴枯寧主義、無政府共產主義以及不抵抗主義等諸種思潮。其共同特征是否定
階級斗爭，否定一切國家形式。具體言之，無政府主義者有的宣揚極端個人主義，反
對任何權威與約束，放棄一切政治斗爭，建立所謂無政府、無命令、無服從、無制裁
的社會；有的主張建立以個人為基礎的互助制社會；有的希望以工會代替國家政權，
以罷工為推翻資本主義的唯一手段；有的提出以暗殺手段推翻政府，然后通過互助方
法進入他們所謂的"共產主義"；有的則主張不以惡反對惡，以不抵抗方式建立他們理
想的社會。
20世紀初，無政府主義傳入中國。1905年《民報》創辦，宣傳過這種主義�！缎�
民叢報》、《東方雜志》以及李石曾、吳稚輝在巴黎創辦的《新世紀》等也介紹過無
政府主義。
1907年劉師培獲章太炎邀請與妻何震及表弟汪公權來到日本。在此前張繼已在東
京與日本的無政府主義者建立了聯系。劉到日本后，便與張接頭。 本年8月底，劉師
培仿照日本無政府主義"金耀日（星期5）講演會"的形式建立了“社會主義講習會”。
說是社會主義實是無政府主義，在其《社會主義講習會第一次開會紀事》中，說：
“吾輩之宗旨，不僅以實現社會主義為止，乃以無政府為目的者也�！彼钠拮觿撧k
了"女子復權會"，有機關刊物《天義報》。他就利用這份報紙宣傳自己的主義。
劉師培寫有《無政府主義之平等觀》、《苦魯巴特金學術述略》、《無政府革命
與農民革命》等文章，積極宣傳無政府主義思想。他在這些文章中表達了如下的觀點：
1、無政府主義并非無稽之談，如用一句話表達則是“無畛域，無區別"。無畛域則無
國家，無區別則無政府。無政府的目的是消滅國家，消滅政府。是為達到世人的無差
別平等。當然此類理論違反社會發展規律，是一種純烏托邦的幻想，另外也與以革命
方式奪取政權的科學社會主義思想背道而馳。 2、確信人類有三大權：平等權、獨立
權、自由權。三種權利中，平等權最為重要，“獨立自由二權以個人為本位，而平等
之權必合人類全體而后見"。3、方法與目標：實行人類的天然的平等，消滅人為的不
平等，"顛覆一切統治機關"，“破除一切階級社會及分業社會，合全世界之民為一大
群，以謀人類完全之幸福。"
劉師培還將無政府主義主義與中國傳統思想融合會通，論說老子是無政府主義的
創始人，又用儒家與道家思想解釋無政府主義：“儒道兩家之學說主于放任，故中國
之政治主放任而不主干涉"，“名曰有政府，實與無政府無異"。在他看來無政府主義
"在歐美各國為理想之談，然中國數千年來即行無政府之實"，“由是以觀則實行無政
府主義，以中國為最易，故世界各國無政府，當以中國為先。”
四、"新史"精神
劉師培有 《新史篇》 等文，從史學角度進一步說明他的文化觀。他對中國舊時
代著史精神與方法表示懷疑與反對。他論中國舊史有以下幾個大缺陷。
其一是"所謂歷史者，大約記一家一姓之事耳"。如果是記"彼族所存之史"，也只
是換湯不換藥，"并其所謂一家一姓之事者"。因此在劉師培看來，一部中國歷史在歷
代史學家手里便成帝王史、英雄史，民眾在歷史中完全沒有地位。
其二、史家以其一己之好惡，對所記人事，文過飾非，隱惡揚善。他反對這樣的
史觀，即"隱修君親，亦臣子之大義"。顯然，他主張秉筆直書，將歷史的真相表露出
來，以供后人借鑒，而更重要的是保存一部真實的中國歷史，這對于中國文化的延續
與發展不可缺少�？鬃又洞呵铩酚衅涔P削曲筆的著史原則與思想，這樣的史學精神
是與儒家"君臣父子"的名分觀聯系在一起的�？匆徊恐袊�24史，其中的絕大部分都
浸染著濃郁的儒學色彩。劉師培反對著史以"曲筆"與"隱飾"，其本意是反對儒家思想
中的封建倫理。
其三，揭露封建史家的修史目的在于"掩耳盜鈴"，文過飾非，而最終“可以助愚
民之用”。人們說起"國粹"，便想到文化上的守舊與思想上的滯后，顯然對劉師培的
個案分析，使我們發生了這樣這樣的觀點，就劉師培來說，其早中期思想與其說是保
守倒不如說是激進。他在《警鐘日報》上發表這篇文章時署名"無畏"，也可以說明他
寫這樣文章時與舊制度、舊文化對立的決心。
劉師培又著有《中國歷史教科書》（1905年）。張豈之先生主編《中國近代史學
學術史》 議此書時有以下評論：1905-1906年，劉師培也批評過去中國史書之敘事
“詳于君臣而略于人民，詳于事跡而略于典制，詳于后代而略于古代�！彼吨袊�
歷史教科書》，"其用意與舊史稍殊"，注重“歷代政體之異同，種族分合之始末，制
度改革之大綱，社會進化之階級，學術進退之大勢。"他與章太炎一樣，認為"今日治
史不專賴中國典籍，西人作史者，詳述太古事跡，頗足補中史之遺"。故他"于征引中
國典籍外，復參考西籍，兼及宗教社會之書。庶人群今后之理可以稍明。"
可以說《中國歷史教科書》是劉師培對闡揚史學精神的一次具體實踐。20世紀初
步，梁啟超倡"新史學"，劉師培"新史"精神與梁啟超"新史學"思想，顯然在某些方面
節拍相接，寓意暗合。
劉師培一生思想多變，當與端方接近之后，更急劇右轉。端方死后，他無地容身，
又轉入袁世凱旗下。1916年他在《中國學報》上發表文章《君政復古論》說：國家無
論強弱，在于視其政治如何，而政治如何又看執行政治的是如何的人。“是故千里之
勝決于廟堂，萬化之原基于用舍。至于創制天下，賓屬四海，至大之統，非至辨者莫
之能分。至重之業，非至強者莫之能任。"他強調，天下民眾“無主則亂"，凡事不遵
古法，"無以承天"。這時的劉師培早已忘記自己作為無政府"激烈者"說過的話，倒過
來宣揚強權至上，為袁世凱效力。
反清革命的劉師培、國學者的劉師培、無政府主義者的劉師培、復古倒退的劉師
培，如此等等，劉的思想面目一直處于變動之中：先主張排滿革命，繼入無政府過激
派隊伍，又投端方懷中，再為袁世凱效力。可惜每次都好景不長，每次都持志不堅。
東倒西歪，反復無常，不知其可�？匆徊恐袊枷胧罚鐒熍噍呉苍谏贁怠Ｈ欢�
劉師培在入世之初，積極宣傳革命，身體力行，奔走呼號，尤其他主張文化民族主義，
在歷史上起有重要作用，還當載之于史，俾使后人分析揚棄。
(作者情況：華東師大歷史學博士 教授 博士生導師) |
