歷史似乎是越來越不好讀了，且不說“后現代”的將歷史“碎月
化”的解構歷史，便是讀歷史技術的越來越“現代”，足可以讓人在
歷史面前無所適從。劉澤華教授雖自稱是“馬克思主義者”，但他既
不“現代”，更不“后現代”。但這樣倒成全了他的學術個性，他對
于中國歷史的讀法，也就成為了一種別樣的讀法。
《中國的王權主義》正是這種別樣讀法的集中體現。作者如此讀
中國歷史，已經有20多年了，就像魯迅先生讀歷史讀出了“吃人”一
樣，劉澤華先生讀出了“王權主義”。這個“王權主義”，既不是指
社會形態，也不限于通常所說的權力系統，在劉先生的讀法里，乃是
指社會的一種控制和運行機制。具體說來，“王權主義”又可分為三
個層次。一是以王權為中心的權力系統，在這個系統里，一切權力機
構都是王的辦事機構或派出機構；王的權力是至上的，沒有任何有效
的、程序化的制衡力量，王的權位是終生的、世襲的；王的權力是無
限的，時間上久永，空間上無邊，王權恢恢，疏而不漏，它要管什么，
就可以管什么；王是全能的，統天、地、人為一體，所謂“大一統”。
二是以這種權力系統為骨架形成的社會結構。王權———貴族、官僚
系統既是政治系統，又是一種社會結構系統、社會利益系統，集政治、
經濟、文化為一體。這個系統及其成員主要通過權力或強力控制、占
有、支配大部分土地、人民和社會財富。這個系統在社會整個結構系
統中居于主要地位，其他系統都受它的支配和制約。三是與上述狀況
相應的觀念體系。在觀念上，王權主義是整個思想文化的核心，各種
思想，如果說不是全部，至少是大部，皆可歸結為王權主義，舉凡為
學人普遍津津樂道的人文思想、道德理想、民本主義、天人合一，以
及作為傳統思想樞紐性概念的“道”、“圣”，等等，無一不可與王
權主義勾聯起來，它們都浸染了太多的王權主義精神。
于是，在作者的讀法里，中國傳統社會的最大特點是“王權支配
社會”，或者說，一部中國古代歷史基本上是一部“王權主義”的歷
史。若單就思想史而言，政治思想是中國傳統思想的主體，而王權主
義則是中國傳統政治思想的主旨。這種讀法不是“經濟決定派”的讀
法，因為在作者看來，傳統社會里，經濟利益問題主要不是通過經濟
方式來解決，而主要通過政治方式或強力方式來解決，也就是說，王
權作為一種特殊存在，既基于社會經濟又超乎社會經濟。自然，這種
讀法更不是各種“復興儒學派”的語法，劉先生說：“現在有些學者
離開具體歷史內容大談‘天理’、‘心性’，使人如墜十里云霧，我
期期以為不可也”，這顯然是有所指的，作者在如此解讀中國歷史時，
恐怕早已將諸種形形色色的“復興儒學派”列為了對話的對象。
劉教授20多年閱讀中國歷史，其間的嘔心瀝血自不待言，讓他感
受最深的竟是“吾道也孤”的孤冷，這不能不叫他涌上些許的悲哀。
好在他是倔強的，這種倔強源于他對自己讀法的一貫自信：“我的看
法離歷史真實不遠！”這種倔強同樣源于一種“要從歷史中走出來”
的信念，“如果說我這些說古的文章有什么蘊意的話，可以概括為一
句話：要從歷史中走出來！”劉先生這樣夫子自道時，也已凸顯了一
個思想者的姿態。
（《中國的王權主義》，劉澤華著，上海人民出版社2000年10月）
