近幾十年來研究中國(guó)文化的人莫不認(rèn)為中國(guó)人帶有強(qiáng)烈的權(quán)威人格。學(xué)者們也都認(rèn)為這種權(quán)威人格是窒礙中國(guó)人發(fā)展獨(dú)立的個(gè)性以及原創(chuàng)力的一個(gè)重要的原因。另一方面，從明代中葉以來，中國(guó)思想又十分強(qiáng)調(diào)次赤子之心，認(rèn)為大丈夫一定必須堅(jiān)信自我的本心，不可隨意妥協(xié)，雖千萬人我往矣。這種獨(dú)立於天地之間的自信，造成明未東林的許多氣節(jié)表現(xiàn)。這卻又是中國(guó)人所常稱頌、讚揚(yáng)的行為。
我認(rèn)為這兩種人格其實(shí)是一體的兩面，都來自中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中對(duì)于自己的自信，認(rèn)為人人都能把握、擁有真理。一旦把握了真理，那麼不免就形成一種無愧於天地萬物、頂天立地的自信和自我期許。自己是詮釋真理的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)上，權(quán)威人格的形成和教育思想有密切關(guān)係。從孟子以來，中國(guó)教育思想強(qiáng)調(diào)人的善良本性，認(rèn)為"萬物皆備於我"，真理不假外求。因此對(duì)于自我有充分的自信和期許。明未東林士人的勇于赴義，義無反顧，為後人所稱許，其動(dòng)力就是這種與天地萬物合一的道德勇氣和自信。另一方面，由于一般人對(duì)權(quán)咸憧憬，因此專制政府或社會(huì)階級(jí)高的人便很容易受人尊敬，崇拜為權(quán)威。一般說權(quán)威人格指的便是這種沒有反省地接受統(tǒng)治者、長(zhǎng)輩、父母、師長(zhǎng)的權(quán)威態(tài)度。
中國(guó)教育中對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從是大家所熟悉的。這種缺乏反省、對(duì)權(quán)威的信服，追求它的本源，實(shí)際上也來自中國(guó)人對(duì)于真理不假外求的樂觀看法。它的哲學(xué)根源與上述的"擁有真理的自信"是相通的。
我的文章會(huì)借用西方清教徒的新教倫理及其對(duì)救贖的自信來比較說明這種人格的各種表現(xiàn)，並進(jìn)一步指出中國(guó)人對(duì)權(quán)威人格的予盾態(tài)度。我會(huì)強(qiáng)調(diào)不可以一方面批判一般的權(quán)威人格，另一方面又繼續(xù)崇信明未士人那種近乎非理的、權(quán)威式的自信。
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