|
中古時(shí)期，士林中流行一種雅器，名曰麈尾。這一微小之物，凝聚了清談文化的綺麗與輝煌，昭示著士人的倜儻和風(fēng)流，具有極其深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。可惜明季以前，學(xué)林中人很少予以關(guān)注。有清學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)。乾嘉之際，著名學(xué)者趙翼在《廿二史札記》卷八"清談?dòng)明嫖?條中指出："六朝人清談，必用麈尾。……亦有不必談而亦用之者。……蓋初以談玄用之，相習(xí)成俗，遂為名流雅器，雖不談亦常執(zhí)持耳。"趙氏率先揭示了麈尾與清談文化的關(guān)系，極富創(chuàng)見(jiàn)。至民國(guó)時(shí)代，王伊同先生在《五朝門(mén)第》第八章的兩篇附錄里，對(duì)有關(guān)麈尾的史料加以梳理，并略作闡發(fā)。嗣后，賀昌群先生作《世說(shuō)新語(yǔ)札記》（以下簡(jiǎn)稱為"賀札"）。此文從中古時(shí)代的文化背景出發(fā)，結(jié)合東瀛之實(shí)物遺存與我國(guó)石窟之造像以及壁畫(huà)之摹繪，初步考察了麈尾的形制特點(diǎn)與日常功用。這兩位學(xué)者的著述，顯示了彼時(shí)中國(guó)學(xué)人所特有的高遠(yuǎn)闊大的眼界、睿敏深沉的思辯和雄深雅健的風(fēng)格，極為引人入勝。八十年代初，白化文先生著文（《麈尾與魏晉名士清談》，以下簡(jiǎn)稱為"白文"）向文史愛(ài)好者介紹麈尾，詳明而嚴(yán)謹(jǐn)，亦足資研究者借鑒。筆者深受諸家之啟迪，在此擬作進(jìn)一步發(fā)揮。
1．麈與麈尾
古人所謂麈，是偶蹄目鹿科動(dòng)物駝鹿和麋鹿的統(tǒng)稱。古今學(xué)人對(duì)麈的解釋，皆不出此二義。
麈為駝鹿（Moose）說(shuō)。《漢語(yǔ)大詞典》"麈"字條第一義項(xiàng)：
鹿類。亦名駝鹿。俗稱四不象。《逸周書(shū)·王會(huì)》："西面者正北方稷慎大麈。"孔晁注："稷慎，肅慎也。貢麈，似鹿。"……徐珂《清稗類抄·動(dòng)物·麈》："麈，亦稱駝鹿，滿洲語(yǔ)謂之堪達(dá)罕，一作堪達(dá)漢，產(chǎn)于寧古塔、烏蘇里江等處之沮洳也。其頭類鹿，腳類牛，尾類驢，頸背類駱駝。而觀其全體，皆不完全相似，故俗稱四不象。"（第12冊(cè)，頁(yè)1290）
關(guān)于麈為駝鹿，古人有多種表述方式。或云"似鹿而大"，如《漢書(shū)》卷二八下《地理志第八下》："粵地……山多麈……。"唐·顏師古注："麈似鹿而大。"又宋·陸佃《埤雅·釋獸篇》："麈獸似鹿而大。"或云"鹿之大者"，如清·陳元龍《格致鏡原》卷五八引《釋藏指歸》："鹿之大者曰麈。"或云"大鹿"，如宋·羅愿《爾雅翼》卷二○："麈，大鹿也。"而《山海經(jīng)》卷五《中山經(jīng)》所描述的麈，皆是駝鹿：
又東北二百里，曰綸山，其獸多閭、麈。……又東北一百四十里，曰崍山，……其陰多麋、麈。
關(guān)于駝鹿之形態(tài)，《中國(guó)動(dòng)物圖譜》（頁(yè)107）描述道：
駝鹿是最大型的鹿，最大者體重可達(dá)500公斤，體長(zhǎng)2米余，肩高達(dá)1米余。頭大而長(zhǎng)，頸短，軀體粗大，四肢長(zhǎng)。……尾短。
在哈爾濱市動(dòng)物園駝鹿卷欄前的"駝鹿"標(biāo)牌上，有這樣的文字說(shuō)明：
學(xué)名：Alces alces
產(chǎn)于我國(guó)東北大小興安嶺以及亞、歐、北美三洲的北部森林和湖泊的北溫帶寒冷地區(qū)，多住在針葉林、混交林及水源充足的地方。耐寒怕熱，喜歡浸在水中，并吃水里的植物。……
《黑龍江志稿》卷一五《物產(chǎn)志》"駝鹿"條引《竹葉亭雜記》：
麈，即今之"四不象"，名駝鹿……。
又引《黑龍江外紀(jì)》：
堪達(dá)漢，鹿類，背上、項(xiàng)上仿佛駱駝。沈存中《筆談》："北方有駝鹿。"即此。境內(nèi)諸山皆有之。毛蒼黃，體高大，重二千近，性極馴，向水行尤速。……。
這些材料告訴我們，駝鹿是一種短尾的寒帶動(dòng)物，所以身居南方溫暖地區(qū)的人見(jiàn)到它們的機(jī)會(huì)不會(huì)很多。漢·史游《急就章》卷四："麋麀麖麈皮給履。"顏師古注："麈似鹿，尾大而一角。談?wù)f者飾其尾，而執(zhí)之以為儀。"顯然他是將駝鹿尾當(dāng)成麈尾了。賀札之觀點(diǎn)與此相同，而新版《辭源》亦將"麈尾"釋為"駝鹿尾"（詳后），凡此皆誤甚。
麈為麋鹿（David's deer）說(shuō)。《緯略》卷二："麋之大者曰麈。""麋之大者"，即成年的麋鹿。又《說(shuō)文》："麈，麋屬。從鹿，主聲。"段玉裁注："乾隆三十一年，純皇帝目驗(yàn)御園麈角于冬至皆解，而麋角不解，敕改時(shí)憲書(shū)麋角解之麋為麈。臣因知今所謂麈，正古所謂麋也。《吳都賦注》云：'旄麈有尾，故翦之。'"關(guān)于麋鹿的情況，《中國(guó)動(dòng)物圖譜》（頁(yè)106）描述道：
麋鹿為我國(guó)特產(chǎn)……是一種珍貴的獸類……麋鹿被稱為四不象，是由于它的頭似馬，身似驢，蹄似牛，角似鹿。體長(zhǎng)約2米，尾長(zhǎng)60?75厘米，肩高1米余……尾生有長(zhǎng)束毛，尾端超過(guò)后肢的踝關(guān)節(jié)……毛色灰棕……尾末端束毛黑褐色。夏毛稀疏，呈紅棕色。目前已無(wú)野生的麋鹿……。
在北京市動(dòng)物園麋鹿卷欄前的標(biāo)牌上有這樣的文字說(shuō)明：
學(xué)名：Elaphurus davidianus
曾分布于我國(guó)遼寧、華北、黃河以及長(zhǎng)江下游，野生種早在1千年前滅絕。麋鹿原生活于沼澤地區(qū)，群居，性喜水，喜游泳，常在溪中戲水。角似鹿，頸似駱駝，踢似牛，身似驢，但又都不象，故又名"四不象"。以青草、樹(shù)葉和各種水生植物為食。
這些材料說(shuō)明，麋鹿是一種尾長(zhǎng)、喜水的溫帶動(dòng)物。因此，麈尾用麋鹿之尾制成，這一點(diǎn)當(dāng)系鐵案無(wú)疑。麋鹿原是我國(guó)特有的一種鹿科動(dòng)物。1998年10月2日《光明日?qǐng)?bào)》第3版發(fā)表了一篇題為《東山湖：動(dòng)物喜歡的動(dòng)物園》的署名文章，文章說(shuō)：
1865年北京近郊的南苑出現(xiàn)了一位高鼻子藍(lán)眼睛的洋人，此人叫大衛(wèi)，法國(guó)傳教士。這個(gè)普通傳教士生命里的輝煌就在這一天鑄就，他馬上就要名揚(yáng)世界了。不過(guò)使他揚(yáng)名的不是傳教而是一種動(dòng)物。南苑是清皇朝的皇家獵場(chǎng)，這里有許多動(dòng)物。大衛(wèi)突然發(fā)現(xiàn)了一種與眾不同的"怪物"，其頭類馬，蹄似牛，角如鹿，尾若驢，這種中國(guó)特有的動(dòng)物，老百姓叫它為"四不象"，將它當(dāng)作吉祥物。這位上帝的使者對(duì)中國(guó)民間的吉祥物產(chǎn)生了濃厚的興趣，竟忍不住偷捕了一對(duì)去，運(yùn)到了巴黎，"四不象"也被賦予了新的洋名字"大衛(wèi)" ?傳教士將自己的名字和這可愛(ài)的生靈結(jié)合。于是靈長(zhǎng)類動(dòng)物大衛(wèi)將鹿科類動(dòng)物大衛(wèi)在巴黎公開(kāi)展出，世界為之轟動(dòng)。鹿科類動(dòng)物"大衛(wèi)"名揚(yáng)世界之日，便是"四不象"蒙受災(zāi)難之時(shí)：……八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京后，侵略者直奔南苑，"四不象"馬上蒙受滅頂之災(zāi)，健壯的全被捕獲裝車運(yùn)走，其余殺戮一空，產(chǎn)于中國(guó)長(zhǎng)于中國(guó)的麋鹿從此在中國(guó)滅絕了。一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，被"俘虜"到國(guó)外的麋鹿絕大多數(shù)已經(jīng)滅絕，惟有養(yǎng)在英國(guó)貝福特公爵的烏邦寺內(nèi)的麋鹿僥幸得以存活，至今共有千余頭。中華人民共和國(guó)成立后英國(guó)政府曾向我國(guó)贈(zèng)送了4對(duì)，1985年后我國(guó)野生動(dòng)物協(xié)會(huì)又通過(guò)外交途徑先后引進(jìn)了60多只，分養(yǎng)在北京南苑、江蘇省大豐林場(chǎng)和湖北省石首的天鵝洲?有記載楚國(guó)時(shí)當(dāng)?shù)赜绪缏埂?br>
這段文字將我國(guó)麋鹿的情況介紹得很清楚。麋鹿既為我國(guó)之特產(chǎn)，麈尾之發(fā)源地當(dāng)然也就是我國(guó)。北京動(dòng)物園卷欄前的文字說(shuō)明稱麋鹿"野生種早在1千年前滅絕"，此說(shuō)值得注意。一千年前，約當(dāng)五代之末、北宋之初。野生麋鹿之絕種，與此前的濫捕濫殺肯定有關(guān)系。《漢書(shū)》卷八七下《揚(yáng)雄傳》：
明年，上將大夸胡人以多禽獸，秋，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，西自褒斜，東至弘農(nóng)，南敺漢中，張羅罔罝罘，捕……麋鹿，載以檻車，輸長(zhǎng)楊射熊館。……
又《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》九：
荀鳴鶴、陸士龍二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先坐。……陸曰："既開(kāi)青云，睹白雉：何不張爾弓，布爾矢？"荀答曰："本謂云龍?bào)Y骙，定是山鹿野麋；獸弱弩強(qiáng)，是以發(fā)遲。"……
可見(jiàn)在漢、晉之間，獵麋是蔚然成風(fēng)的，這與當(dāng)時(shí)士林名流雅重麈尾不無(wú)關(guān)系。逮至初唐時(shí)期，此風(fēng)未嘗稍衰。陳子昂《麈尾賦》云：
……此仙都之靈獸，固何負(fù)而罹殃？始居幽山之藪，食乎豐草之鄉(xiāng)。不害物以利己，不營(yíng)利以同方。何忘情以委代，而任性之不忘？卒罹綱以見(jiàn)逼，愛(ài)庖丁而惟傷。豈不以斯尾之有用，而殺身于此堂？為君雕俎之羞，廁君金盤(pán)之實(shí)，承主人之嘉慶，對(duì)象筵與寶瑟。雖信美于茲辰，詎同歡于疇昔？……（《全唐文》卷二0九）
唐人不僅用其尾，而且食其肉，如此則麋鹿自然難免毀滅的厄運(yùn)了。
在中古時(shí)期，麋鹿主要分布于吳（今江浙）、楚（今湘鄂）一帶。《藝文類聚》卷六九引陳·徐陵《麈尾銘》：
入貢宜吳，出先陪楚。
在蜀中地區(qū)也有分布。晉·常璩《華陽(yáng)國(guó)志》卷三《蜀志》一四：
郪縣……宜君山出麋，尾特好，入貢。
"宜君"句，《太平御覽》卷七0三引作"宜君山出麈尾"。此種異文的產(chǎn)生，實(shí)由于麈即是麋。陳子昂《麈尾賦》："神既不能自智，圣亦不能自知。況林棲而谷走，及山鹿與野麋？"唐·張祜《游天臺(tái)山》詩(shī)："空崖絕凡路，癡立麋與麈。"（《全唐詩(shī)》卷五一0）"山鹿"和"野麋"，"麋"與"麈"，皆互文見(jiàn)義，而實(shí)際上都是指麋鹿。
2．麈尾的源流
麈尾究竟起源于何時(shí)，古代文獻(xiàn)中無(wú)明確的記載。劉宋·張悅所寫(xiě)的《瑇瑁麈尾銘》云："移珍西陸，賁藻南濆。姚古流制，鑠道飛文。"（（《淵鑒類函》卷三七九引。《藝文類聚》卷六九引文無(wú)此二句））"姚"，通"遙"。《荀子·榮辱》："其功德姚遠(yuǎn)矣。"唐·楊倞注："姚與遙同。"故"姚古"即"遙古"，謂遠(yuǎn)古時(shí)代即有麈尾之制也。案"姚古"之"姚"，亦可作姓氏解。相傳虞舜生于姚墟，因以為姓，見(jiàn)《史記》卷一《五帝本紀(jì)》注引唐·張守節(jié)《史記正義》。"姚古流制"，謂虞舜始創(chuàng)麈尾之制而流傳于后世。如此解釋亦通。《陸機(jī)集》卷四《羽扇賦》：
昔楚襄王會(huì)于章臺(tái)之上，山西與河右諸侯在焉。大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鶴之羽為扇，諸侯掩麈尾而笑。
此系托寄之詞，然以張悅之說(shuō)觀之，未必全屬子虛。關(guān)于麈尾之信實(shí)記錄，出現(xiàn)于東漢時(shí)期。《北堂書(shū)抄》卷一三四引李尤《麈尾銘》：
撝成德柄，言為訓(xùn)辭。鑒彼逸傲，念茲在茲。
依李氏所言，麈尾之柄象征著至高無(wú)上的道德，持之以發(fā)言遣詞，則具有教化之功用，故而可以燭照、警示那些放縱、倨傲之徒。《后漢書(shū)》卷八0上《文苑列傳·李尤》：
李尤字伯仁，廣漢雒人也。少以文章顯。和帝時(shí)，侍中賈逵薦尤有相如、楊雄之風(fēng)，召詣東觀，受詔作賦，拜蘭臺(tái)令史。稍遷，安帝時(shí)為諫議大夫，受詔與謁者仆射劉珍等俱撰《漢記》。……順帝立，遷樂(lè)安相。年八十三卒。所著詩(shī)、賦、銘、誄、頌、《七嘆》《哀典》凡二十八篇。
又《華陽(yáng)國(guó)志》卷一0中《廣漢士女》：
……侍中賈薦尤有相如、楊雄之才。明帝召詣東觀，作……《百二十銘》……，帝善之，拜諫大夫，樂(lè)安相。（《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，頁(yè)564）
常氏所言與范曄頗為不同。明帝劉莊系光武帝之子，公元57～75年在位。常氏之言屬實(shí)，《百二十銘》當(dāng)作于這一時(shí)期。這組作品之佚文留存到現(xiàn)在的，凡八十四篇（見(jiàn)《全后漢文》卷二0）。從其總體情況看，李氏將當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的各種事物，無(wú)論巨細(xì)，皆筆之于銘。而細(xì)味《麈尾銘》之文意，可知麈尾為東漢貴族知識(shí)分子，特別是那些講授儒家經(jīng)典的學(xué)者所常用。在李尤生活的時(shí)代，麈尾代表著傳統(tǒng)的道德規(guī)范和倫理思想，與后來(lái)中古士人手中的麈尾具有完全不同的文化意義。漢代麈尾的主要產(chǎn)地可能是著名的皇家園林上林苑。《文選》卷八司馬相如《上林賦》：
其南則隆冬生長(zhǎng)，涌水躍波，其獸則……沉牛麈麋。
可見(jiàn)最遲在漢代，麈尾便已為知識(shí)分子所使用，只是流行的范圍還比較狹窄。三國(guó)時(shí)期，麈尾開(kāi)始見(jiàn)重于士人。盛唐畫(huà)家閻立本的傳世作品《歷代帝王像卷》所描繪的吳主孫權(quán)，即手持一柄麈尾（《中國(guó)繪畫(huà)史圖錄》，上冊(cè)，頁(yè)21）。晚唐畫(huà)家孫位的《高逸圖》作為《竹林七賢圖》的殘卷，極可能是顧愷之七賢圖畫(huà)本的嫡傳（參見(jiàn)承名世先生《論孫位á高逸圖?的故實(shí)及其與顧愷之畫(huà)風(fēng)的關(guān)系》），畫(huà)中之阮籍亦手執(zhí)麈尾（《中國(guó)繪畫(huà)史圖錄》，上冊(cè)，頁(yè)50）。1972年6月1日至29日發(fā)掘的嘉峪關(guān)西晉壁畫(huà)墓四號(hào)墓后室南壁有一幅"麈尾與便面"壁畫(huà)（《嘉峪關(guān)壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》，圖版五六，2）。但賀昌群先生認(rèn)為"談士用麈尾，從史傳來(lái)看，始于王、樂(lè)"。王衍、樂(lè)廣是西晉人。王衍是王戎的從弟。王戎與阮籍統(tǒng)屬"竹林七賢"。《晉書(shū)·王戎傳》：
阮籍與渾為友。戎年十五，隨渾在郎舍。戎少籍二十歲，而籍與之交。籍每適渾，俄頃輒去，過(guò)視戎，良久然后出。謂渾曰："浚沖請(qǐng)賞，非卿倫也。共卿言，不如共阿戎談。"
阮籍因王戎，自然也會(huì)間接地影響于王衍。而王衍與王導(dǎo)為同族兄弟，平素頗多往還：
王夷甫嘗屬族人事，經(jīng)時(shí)未行。遇于一處飲燕，因語(yǔ)之曰："近屬尊事，那得不行?"族人大怒，便舉樏擲其面。夷甫都無(wú)言，盥洗畢，牽王丞相臂，與共載去。……（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》八）
又同書(shū)《容止》八：
王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別。
他的這一嗜好自然也會(huì)對(duì)王導(dǎo)發(fā)生影響。中古時(shí)代，瑯邪王氏一族的清談名士皆執(zhí)麈尾，確實(shí)是淵源有目的。
隋唐時(shí)期，麈尾仍在文士間流行。在敦煌石窟第四二0西龕外北側(cè)有一幅隋代壁畫(huà)《維摩變》（《敦煌》，頁(yè)93）畫(huà)中的維摩，手執(zhí)麈尾，雖清羸有示病之容，而精神矍鑠，頗具博學(xué)善辯，練達(dá)空靈的名士風(fēng)采。麈尾是唐人雅集的常備之物。陳子昂《麈尾賦·序》云：
甲子歲，天子在洛陽(yáng)。時(shí)余始解褐，與秘書(shū)省正字，太子司直宗秦客置酒于金谷亭，大集賓客。酒酣，共賦座上食、物，命余為麈尾賦焉。（《全唐文》卷二0九）
白居易《齋居偶作》詩(shī)曰：
童子裝爐火，行添一炷香。老翁持麈尾，坐拂半張床。（《白居易集》卷三七）
樂(lè)天暮年在香山寺修身念佛，拂動(dòng)的麈尾顯示了他的閑靜、超曠與優(yōu)稚。晚唐之際，陸龜蒙亦作《麈尾賦》，賦中有云：
……於戲！世路欹斜，藏訛掩瑕。陽(yáng)矜莊而靜默，暗奔競(jìng)而喧嘩。貞襟枳棘，奧旨泥沙。雖然絕代清談客，致此聊同王謝家。（《全唐文》卷八00）
痛感于世風(fēng)的頹敗，這位天隨子對(duì)晉人追慕不已，而一柄麈尾在手，便仿佛可以和王、謝諸人比肩并踵了。
麈尾在宋代已不多見(jiàn)。南宋的謝翱寫(xiě)過(guò)一篇《玉麈尾》詩(shī)：
客持麈尾柄，色奪環(huán)與玦。塵心隨影祛，一片若行雪。神獸潛空山，何年探靈穴。忽失落人手，遂為談?wù)邜偂！ā稌劙l(fā)集》卷六）
這支白玉柄麈尾，美如流風(fēng)回雪，溫潤(rùn)、雅潔，令人神往。元、明、清三朝，麈尾亦常見(jiàn)于文人的吟詠：
借居士蒲團(tuán)坐禪，對(duì)幽人松麈談玄。（張可久《折桂令·游龍?jiān)此隆罚度⑶罚蟽?cè)，頁(yè)774）
日長(zhǎng)秋館罷抽豪，自在閑庭落麈毛。（李東陽(yáng)《廷韶文敬聯(lián)句見(jiàn)寄疊前韻一首》，《懷麓堂集》卷一四）
從來(lái)名士夸江左，揮麈今登拜將臺(tái)。（孔尚任《桃花扇·修禮》）
此類詩(shī)句，多為中古舊典之翻板，并非麈尾存于目前而形于歌吟。值得注意的是《紅樓夢(mèng)》中的兩段文字：
賈母素日吃飯,皆有小丫鬟在旁邊,拿著漱盂麈尾巾帕之物。如今鴛鴦是不當(dāng)這差的了,今日鴛鴦偏接過(guò)麈尾來(lái)拂著。（第四十回"史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令"）
只見(jiàn)妙玉頭帶妙常冠，身上穿一件月白素綢襖，外罩一件水田青緞鑲邊長(zhǎng)背心，拴著秋香色的絲絳，腰下系一條淡墨畫(huà)的白綾裙，手執(zhí)麈尾、念珠，跟著一個(gè)待兒，飄飄曳曳的走來(lái)。（第一0九回"候芳魂五兒承錯(cuò)愛(ài)，還孽債迎女返真元"）
毫無(wú)疑問(wèn)，曹雪芹是親眼見(jiàn)過(guò)麈尾的。這可能是麈尾之實(shí)物在中國(guó)古典文獻(xiàn)中的最后的露影現(xiàn)形。紅樓一夢(mèng)，萬(wàn)事成空，漂亮的麈尾隨著慘遭厄運(yùn)的美人走入了無(wú)何有之鄉(xiāng)。《紅樓夢(mèng)》這部世界大悲劇也為優(yōu)雅的麈尾劃了一個(gè)永恒的句號(hào)！
3．麈尾的種類與形制
從顏色上看，麈尾主要有黑、白兩種。《北堂書(shū)抄》卷一三三晉·許詢《黑麈尾銘》：
卑尊有宗，貴賤無(wú)始。器以通顯，廢興非已。偉質(zhì)軟蔚，岑條梳理。
《太平御覽》卷七0三引許詢《白麈尾銘》：
蔚蔚秀格，偉偉奇姿。荏弱軟潤(rùn)，云散雪霏。
又劉義慶《幽明錄》（頁(yè)7）"甄沖"條：
社公下，隱漆幾，坐白旃坐褥，玉唾壺，以玳瑁為手巾籠，捉白麈尾。
這兩種麈尾都很漂亮，而白麈尾更為奇妙。麋鹿"尾末端長(zhǎng)束毛黑褐色"（見(jiàn)前引《中國(guó)動(dòng)物圖譜》），因而黑麈尾最為常見(jiàn)。白麈尾可能取材于罕見(jiàn)的天生白麋（子燁案：動(dòng)物界存在著白化現(xiàn)象。如金絲猴色本金黃，而報(bào)載云南發(fā)現(xiàn)白金絲猴；鱷魚(yú)一般是黑褐色，在美國(guó)卻發(fā)現(xiàn)了白色的鱷魚(yú)，見(jiàn)《短吻鱷和普通鱷魚(yú)》，頁(yè)26；美國(guó)作家赫爾曼·麥爾維爾在其著名的小說(shuō)《白鯨》中，敘述了船長(zhǎng)亞哈走遍世界，尋找一只使他喪失一條腿的白化抹香鯨莫比·迪克，而與之同歸于盡的故事），故極其珍貴。如敦煌石窟第二二0窟東壁南側(cè)的維摩像，維摩即手持瑇瑁柄白麈尾。（《敦煌》，頁(yè)102）《藝文類聚》卷六九引南朝宋·張悅《瑇瑁麈尾銘》："凝華淡景，搖彩爭(zhēng)云。夷心似鏡，色象斯分。"生動(dòng)地描繪了白麈尾的絕世之美。
麈尾長(zhǎng)約尺余，由固定著兩排麋鹿尾毛的軸桿和把柄相接而成，其做工十分精美。徐陵《麈尾銘》："爰有妙物，窮茲巧制。員上天形，平下地勢(shì)。靡靡絲垂，綿綿縷細(xì)。"而古人對(duì)麈尾柄的制作最為考究。由于造柄材料的不同，便產(chǎn)生了風(fēng)采各異的麈尾。有白玉柄麈尾。王夷甫所持者即是（見(jiàn)本文頁(yè)31所引《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》八）。六朝人崇尚潔白、光潤(rùn)之美：
楷風(fēng)神高邁，容儀俊爽，……時(shí)人謂之"玉人"。（《晉書(shū)》卷三五《裴楷傳》）
潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之連璧。（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》九）
（蕭綱）手執(zhí)玉如意，不相分辨。眄睞則目光燭人。（《南史》卷八《梁本紀(jì)下》）
故王衍有此偏嗜。有犀柄麈尾。《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》一○：
王長(zhǎng)史病篤，寢臥燈下，轉(zhuǎn)麈尾視之，嘆曰："如此人，曾不得四十！"及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕。
犀牛角乃自然之寶。晉人用以裝飾麈尾，不僅取其珍奇、豪貴，也有談鋒犀利、所向披靡的寓意（案戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人公孫衍，以談?wù)f顯名，號(hào)曰犀首，見(jiàn)本文頁(yè)49所引《資治通鑒》）。有竹柄麈尾。《南齊書(shū)》卷五四《吳苞傳》：
宋泰始中，過(guò)江聚徒教學(xué)。冠黃葛巾，竹麈尾，蔬食二十余年。
中古文人是愛(ài)竹成癖的。他們或以竹廢禮："王子猷嘗行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家極有好竹，主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽(tīng)事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當(dāng)通。遂直欲出門(mén)。主人大不堪，……。"（《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》一六）或以竹托身："樂(lè)成張廌者，隱居頃志。家有苦竹數(shù)十頃，在竹中為屋，常居其中。王右軍聞而造之，廌逃避竹中，不與相見(jiàn)。郡號(hào)為'竹中高士'。"（晉·鄭緝之《永嘉郡記》，《歷代筆記小說(shuō)集成》，第1冊(cè)，頁(yè)520）而皆為儕流所推尊，故戴凱之著《竹譜》一書(shū)。因之，竹柄麈尾便凝結(jié)了崇尚自然、復(fù)歸田園的人文精神和時(shí)代主題。以上三種麈尾的實(shí)物已無(wú)遺存。今日本奈良正倉(cāng)院藏有另外四種麈尾。《正倉(cāng)院御物棚別目錄》南倉(cāng)階上一○八號(hào)載："柿柄麈尾一枚，瑇瑁麈尾一枚，漆柄麈尾一枚，金銅麈尾一枚。"（轉(zhuǎn)引自賀札）案傅蕓子《正倉(cāng)院考古記》四《三倉(cāng)之概觀》（頁(yè)64~65）：
"西棚"所陳皆系宗教品物，……麈尾有四柄，此即魏晉人清談所揮之麈，其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，絕不似今之馬尾拂麈。此種麈尾，恒于魏齊維摩說(shuō)法造像中見(jiàn)之，最初者當(dāng)始于云岡石窟魏獻(xiàn)文帝時(shí)代（公元四六六-四七O）造營(yíng)之第五洞洞內(nèi)后室中央大塔二層四面中央之維摩，厥后龍門(mén)濱陽(yáng)洞中洞正面上部右面之維摩，天龍山第三洞東壁南端之維摩，又瑞典西倫（O．Siren）氏《中國(guó)雕刻》（Chinese Sculpture）集中所載北魏正始元年（公元五0四），孝昌三年（公元五二七），北齊天保八年（公元五五O）諸石刻中之維摩所持麈尾，幾無(wú)不與正倉(cāng)院所陳者同形，不過(guò)依時(shí)代關(guān)系，形式略有變化，然皆作扇形也。陳品中有"柿柄麈尾"，柄柿本質(zhì)，牙裝剝落，尾毫尚存少許，今陳黑漆函中，可想見(jiàn)其原形。"漆柄麈尾"，牙裝；"金銅柄麈尾"，銅柄，毫皆不存；"玳瑁柄麈尾"，柄端紫檀質(zhì)，毫亦所存無(wú)多。按晉時(shí)庾亮有詰康法暢麈尾過(guò)麗之逸事，可見(jiàn)自晉以來(lái)，麈尾已尚華麗，正倉(cāng)院諸具，猶存其風(fēng)。又閻立本《歷代帝王圖卷》中之吳主孫權(quán)所持之麈，與陳品之華飾略同，亦一良證。
它們可能是唐代的遺物（但是也不排除唐人收藏的六朝古物的可能），足以顯現(xiàn)中古麈尾的原貌。
中古的麈尾也有個(gè)別變種。《梁書(shū)》卷五一《處士列傳·張孝秀》：
孝秀性通率，不好浮華，常冠谷皮巾，躡蒲履，手執(zhí)并櫚皮麈尾。
"并櫚"，指棕櫚樹(shù)。并櫚皮麈尾是用包在棕櫚樹(shù)干外面的葉鞘的紅褐色纖維（棕毛）制成的。這種獨(dú)特的麈尾，五代時(shí)期仍然流行。在敦煌石窟第九十八窟東壁門(mén)北的五代《維摩詰經(jīng)變圖》中，維摩于床帳之內(nèi)橫握白玉柄栟櫚皮麈尾，憑幾而坐。（《中國(guó)壁畫(huà)全集》，《敦煌》九《五代·北宋》，頁(yè)8）這種麈尾既以棕毛為主要原料，則是有麈尾之名，而無(wú)麈尾之實(shí)了。
麈尾不是拂塵。《太平御覽》卷七0三引《晉書(shū)》：
武帝泰康四年，有司奏先帝舊物，麻繩為細(xì)拂，以明儉約。
及秦嘉婦《與嘉書(shū)》：
今奉旄牛尾拂一枚，可拂塵垢。
又《宋書(shū)》卷三《武帝紀(jì)下》：
孝武大明中，壞上所居陰室，于其處起玉燭殿，與群臣觀之。床頭有土鄣，壁上掛葛燈籠、麻繩拂。
可見(jiàn)古人自未將拂塵與麈尾視為一物。新版《辭源》（頁(yè)3556）："古以駝鹿尾為拂塵，因稱拂塵為麈尾，或省作麈。"新版《辭海》（縮印本，頁(yè)2065）釋"麈尾"："拂塵。魏晉人清談時(shí)常執(zhí)的一種拂子，用麈的尾毛制成。"《漢語(yǔ)大字典》（縮印本，頁(yè)1964）釋"麈"之第二義項(xiàng)："古書(shū)上指尾巴可以做拂塵的鹿一類動(dòng)物。"《漢語(yǔ)大詞典》（第十二冊(cè)，頁(yè)1290）釋"麈尾"："古人閑談時(shí)執(zhí)以驅(qū)蟲(chóng)、撣塵的一種工具。"凡此諸說(shuō)，皆誤甚。
麈尾也不是扇子。中古名士常執(zhí)扇。《晉書(shū)》卷六八《顧榮傳》：
屬?gòu)V陵相陳敏反，南渡江……榮廢橋斂舟于南岸，敏率萬(wàn)余人出，不獲濟(jì)，榮麾以羽扇，其眾潰散。……
同書(shū)卷九五《藝術(shù)列傳·吳猛》：
……因還豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇畫(huà)水而渡，觀者異之。
又《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》二四劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：
（謝）安鄉(xiāng)人有罷中宿縣詣安者，安問(wèn)其歸資，答曰："嶺南凋敝，唯有五萬(wàn)蒲葵扇，又以非時(shí)為滯貨。"安乃取其中者捉之。于是京師士庶競(jìng)慕而服焉，……
但執(zhí)扇之習(xí)慣，與清談無(wú)關(guān)。
盡管如此，麈尾兼有拂塵和扇子的功用。《藝文類聚》卷六九引王導(dǎo)《麈尾銘》："勿謂質(zhì)卑，御于君子。拂穢清暑，虛心以俟。"而許詢《黑麈尾銘》"體隨手運(yùn)，散飆清起"，以及徐陵《麈尾銘》"拂靜塵暑"，所表達(dá)的意思都與王導(dǎo)相同。但是，兼有拂、扇之功能者，未必就是麈尾。《南齊書(shū)》卷二六《陳顯達(dá)傳》：
……顯達(dá)謂其子曰："麈尾扇是王、謝家[物]，汝不須捉此自逐。"
案"麈尾扇"句，《南史》卷四五《陳顯達(dá)傳》無(wú)"扇"字，"是"上有"繩拂"二字，李延壽當(dāng)有所本。但麈尾與麈尾扇自是二物。《南齊書(shū)》卷四一《張融傳》：
融年弱冠，道士同郡陸修靜以白鷺羽麈尾扇遺融，曰："此既異物，以奉異人。"
"麈尾扇"是拂、扇合一的東西。其拂的部分用麋鹿尾毛制成。它是道教徒的法物。在中國(guó)道教協(xié)會(huì)輯錄的《道教神仙畫(huà)集》中，有一幅描繪太清道德天尊的作品（頁(yè)7）。該天尊即手持麈尾扇，而"五方五老天君"（頁(yè)21）和"三茅真君"（頁(yè)97）也拿著同樣的東西。這部畫(huà)集所著錄的，都是明清人的作品。畫(huà)家們的描繪當(dāng)然是有依據(jù)的。在今天臺(tái)北故宮博物院，藏有南宋著名畫(huà)家馬麟所繪的一幅《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》。據(jù)羅宗真先生《道家學(xué)者陶弘景有關(guān)遺物、遺跡的考證》一文介紹，該畫(huà)"繪陶弘景依樹(shù)聽(tīng)濤，悠然自得，左下角有一侍者童子執(zhí)扇，畫(huà)主人身旁置一柄麈尾，為中古士大夫常用清談?dòng)镁撸酁榈兰沂謹(jǐn)y之寵物"。案陶弘景《真誥》卷四：
保命告云："許子遂能委形冥化，從張鎮(zhèn)南之夜解也，所以養(yǎng)魂太陰，藏魄于地，四靈守精，五老保藏，復(fù)十六年，殆睹我于東華矣。既適潛暢，莫覺(jué)不真。"
此下有舊注曰：
許子即是掾也。按張系師為鎮(zhèn)南將軍，建安二十一年亡，葬鄴東。后四十四年，至魏甘露四年，遇水棺開(kāi)，見(jiàn)尸如生，出著床上，因舉麈尾覆面，大笑咤又亡，仍更殯葬其外。書(shū)事跡略如此。
《真誥》是陶弘景編纂的一部道教原始文獻(xiàn)集，此條注釋當(dāng)出自他的手筆。據(jù)此可知，中古之道徒，也很重視麈尾。羅先生稱麈尾"為道家手?jǐn)y之寵物"，極為中肯。實(shí)際上，中古之道家用麈尾，已經(jīng)不只是為清談之需了，在很大程度上，它已經(jīng)成了道家名士的裝飾品。由此可知，馬麟的《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》確乎是有所依據(jù)的，正如南京西善橋南朝大墓出土的磚畫(huà)《竹林七賢與榮啟期》一樣。案《舊唐書(shū)》卷二九《音樂(lè)志》："阮咸，亦秦琵琶也，而項(xiàng)長(zhǎng)過(guò)于今制，列十有三柱。武太后時(shí)，蜀人蒯朗于古墓中得之，晉《竹林七賢圖》所彈與此類，因謂之阮咸。"陶弘景乃熠耀中古、人人宗仰之大名流，如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的畫(huà)家沒(méi)有給他畫(huà)過(guò)像，那簡(jiǎn)直是天方夜談，只是中古的文獻(xiàn)亡逸太多，導(dǎo)致了我們今天在此問(wèn)題上的茫然。不過(guò)，據(jù)筆者在南京博物院的觀察，在南朝帝王陵寢的畫(huà)像磚（南京博物院展出的系仿制品）上常常繪有麈尾，而執(zhí)麈尾者也清一色是道徒。這無(wú)疑向我們透露了關(guān)于道徒與麈尾之關(guān)系的文化信息。
下一頁(yè)
|
web@guoxue.com