我國(guó)是有五千年歷史的文明古國(guó)，先人為我們留下了豐富的文化
遺產(chǎn)。如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，是個(gè)重要的問(wèn)題。
在這里，有兩種錯(cuò)誤地對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不可取的：一是采
取虛無(wú)主義或取消主義的態(tài)度，不問(wèn)青紅皂白，全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)
文化，把它們統(tǒng)統(tǒng)歸之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動(dòng)”的范
疇，甚至把近代中國(guó)的貧弱、目前中國(guó)存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文
化。二是不分青紅皂白地全盤(pán)肯定，并且不允許人們對(duì)之有任何懷疑
與批判，否則就是貶低中華文化，數(shù)典忘祖，崇洋媚外。
這兩種表面上極端對(duì)立的態(tài)度，其后果則是一樣的，即斷送我國(guó)
的傳統(tǒng)文化，影響我國(guó)的發(fā)展步伐，導(dǎo)致我們走上錯(cuò)誤的道路。在目
前的國(guó)情下，后面這種態(tài)度更為有害，更值得我們注意。因?yàn)�，前�?br>
種態(tài)度以赤裸裸地否定歷史、數(shù)典忘祖的形式亮相，容易為人們識(shí)破，
一出籠就自然而然地遭到人們的反對(duì)。后一種態(tài)度卻打著愛(ài)國(guó)、愛(ài)祖
先，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，人們不容易識(shí)別其荒謬之處和危害性。其
實(shí)，販賣(mài)這一觀點(diǎn)的人，絕大多數(shù)并非愛(ài)國(guó)和愛(ài)傳統(tǒng)之人，而是別有
用心的。這就尤其有提高警惕的必要。
從歷史唯物論的觀點(diǎn)看，人類(lèi)的發(fā)展史和人們認(rèn)知事物的過(guò)程是
一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，總的趨勢(shì)是不斷進(jìn)步，這是不可爭(zhēng)辯的客觀事
實(shí)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不論如何博大精深，總是歷史遺產(chǎn)，不可能已達(dá)
頂峰而不被超越。把傳統(tǒng)文化吹捧為至高無(wú)上的人，正是在這一點(diǎn)上
犯下根本性的錯(cuò)誤。他們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典理論、原則、
提法都不允許改變；后世的一切發(fā)明發(fā)現(xiàn)，都早在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有
了預(yù)測(cè)和導(dǎo)向。他們把古人的智慧和成就拔高到離奇的程度，如把
《周易》、《河圖》、《洛書(shū)》等一些古典文獻(xiàn)或傳說(shuō)捧為至高無(wú)上
的經(jīng)典。又如，對(duì)于出土的古代陶器、瓷器、紡織品，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)
水平來(lái)衡量，我們確為其精美而贊嘆，但不能說(shuō)成“絕倫”。今天的
人們正在納米的量級(jí)上開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，古代產(chǎn)品怎能稱(chēng)為“絕倫”呢？就
是納米產(chǎn)品也不是“絕倫”的。
從辯證唯物論的觀點(diǎn)看，任何事物總有局限、不足和未定的因素，
何況是數(shù)百數(shù)千年前的文化遺產(chǎn)。我們?cè)诳隙ü糯鷤鹘y(tǒng)文化的博大精
深時(shí)，不能不承認(rèn)其中有許多封建、迷信和錯(cuò)誤的內(nèi)容，這不足為怪，
也不足為諱，更無(wú)損于傳統(tǒng)文化之偉大，相反，否認(rèn)這些缺點(diǎn)就不是
科學(xué)的態(tài)度了。把傳統(tǒng)文化封閉起來(lái)，無(wú)限拔高，拒絕批判與揚(yáng)棄，
拒絕吸收現(xiàn)代科技成就來(lái)改進(jìn)，最后一定是斷送傳統(tǒng)文化。
總之，我們對(duì)待祖國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，一是要肯定，肯定它的源
遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，肯定它對(duì)中國(guó)和世界文明發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，這
是我們的光榮和驕傲，絕不是我們的包袱。二是要進(jìn)行科學(xué)分析研究，
敢于分析出其中的糟粕，無(wú)情地加以揭露批判。在此基礎(chǔ)上，吸收一
切有益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的東西，使之重現(xiàn)輝煌，再攀高峰。這才
是真正熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確做法。
