讀書樓
一、哲學（80種）
1.《周易》 7卷．〔阮元校刻本〕
群經之首，原為古代占筮之書及其解說，后被列入儒家經典，包括《易經》六十四卦和《易傳》七種十篇（又稱“十翼”），是中國哲學思想的淵藪。
2.《尚書》 58篇．〔阮元�？瘫尽�
我國現存最早的記言體史書，是上古時代的政事史料匯編，主要記載了上古帝王有關政事和治國的言論，也保存了古代經濟、地理及社會性質等方面的珍貴史料。
3.《儀禮》 17卷．〔阮元�？瘫尽�
記述古代禮制之書，與《禮記》、《周禮》合稱“三禮”。歷朝典章制度，大多以《儀禮》為重要依據，對后世社會生活影響至深。
4.《禮記》 49卷．〔阮元�？瘫尽�
亦稱《小戴禮記》或《小戴記》，乃秦漢以前各種禮儀論著之選集，相當于《儀禮》的“易傳”�！洞髮W》、《中庸》是其中的兩篇，南宋時被列入“四書”。
5.《周禮》 6卷．〔阮元�？瘫尽�
記述西周政治制度之書，分為《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇，合天地四時之數。
6.《春秋公羊傳》 12卷．〔阮元�？瘫尽�
“春秋三傳”之一，重在闡發《春秋》經中之微言大義，而略于敘事，可謂訓釋之傳。
7.《春秋穀梁傳》 12卷．〔阮元�？瘫尽�
“春秋三傳”之一，比《公羊傳》晚出，屬今文經學，其宗旨亦在闡發《春秋》經中之微言大義，只有少量敘事，間或有長篇對話。
8.《孝經》 18章．〔阮元�？瘫尽�
專論“孝道”之書，以“孝”為中心，將“孝”作為所有德行的根本，集中論述了儒家“孝道”，是中國倫理思想的殿軍之作。
9.《論語》 春秋·孔丘 20篇．〔阮元�？瘫尽�
孔子弟子及再傳弟子追記孔子言行思想的著作，為語錄體，章節簡短，每事一段，集中反映了孔子以“仁”為核心的儒家思想體系。
10.《孟子》 戰國·孟軻 14卷．〔阮元�？瘫尽�
記述孟子言行思想之書，為語錄體，主張行“仁政”以成“王道”。行文磊落恣肆，氣勢磅礴，對后世散文影響至深。
11.《老子》 春秋·李耳 1卷．〔清畢沅考異本〕
道家學派的經典著作，又名《道德經》，共八十一章。以“道”為宇宙萬物的本體，含有樸素的辯證法思想，其社會政治觀集中體現為“無為而治”。
12.《墨子》 戰國·墨翟 15卷．〔清孫詒讓墨子閒詁本〕
先秦時期墨家學派著作總集。政治上倡導兼愛、非攻、尚賢、尚同，宣揚天志、明鬼；倫理上，以“義”為根本，建立了義利統一的道德觀。
13.《莊子》 戰國·莊周 33篇．〔清郭慶藩莊子集釋本〕
莊子思想的代表著作，又名《南華經》，以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，繼承老子學說而倡導相對主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由。
14.《公孫龍子》 戰國 6篇．〔宋刻本〕
名家學派的代表著作，又名《守白論》，著重探討了概念的內涵和外延以及事物的共性和個性、存在和思維的關系。其中“白馬非馬”和“離堅白”的命題，是公孫龍名辨思想的中心。
15.《韓非子》 戰國·韓非 55卷．〔宋乾道刊本〕
法家代表著作，集中體現了韓非以君主專制為基礎的法、術、勢結合的思想，強調以法治國，以利用人，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產生了重大影響。
16.《列子》 戰國 8卷．〔四部叢刊本〕
先秦道家學派著作，主張虛靜無為，獨立處世。內容形式多為神話、傳說、寓言，把“道”融匯于故事之中，入乎其內，出乎其外，具有很高的文學價值，并包含深刻的哲學思想。
17.《荀子》 戰國·荀況 32卷．〔清王先謙荀子集解本〕
先秦后期儒家學派的集大成之作，集中體現了荀子思想。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；在“法先王”的同時，亦主張“法后王”。
18.《文子》 春秋·辛钘 12卷．〔四庫全書本〕
先秦道家著作，又名《通玄真經》，本歸老子之學，雜糅名法儒墨諸家。其關于道的論釋，頗為深刻，關于治身、治國、治世之道，也多有精辟之見，是后世研究道家學說的重要典籍之一。
19.《關尹子》 戰國·尹喜 2篇．〔湖海叢書本〕
先秦道家著作，采用《道德經》的筆法，言簡意賅地闡明宇宙和自然、社會和人生的根本規律，針砭時弊，表揚大道，揭示真理，撥迷正誤，可謂是道家理論的集大成者。
20.《鄧析子》 春秋·鄧析 2卷．〔四部叢刊本〕
先秦名家著作，包括《無厚篇》和《轉辭篇》，前者主要強調君主與臣民的共生關系，后者主要強調君王對官員的控制。
21.《鬼谷子》 春秋·王詡 12篇．〔嘉慶十年江都秦氏刊本〕
縱橫學派的代表作，內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領域，大抵崇尚黃老而側重“心術”，以陰陽論為基礎，為縱橫家提供了理論依據，也含有辯證法思想。
22.《鹖冠子》 戰國·鹖冠子 3卷．〔學津討原本〕
先秦道家及兵家著作，鹖冠子為戰國時楚人，隱居深山，以鹖羽為冠，故有此號。其書文字晦澀，內容復雜，思想深邃，千百年來既令人沮喪，更令人著迷。
23.《呂氏春秋》 戰國·呂不韋 26卷．〔清畢沅校本〕
又稱《呂覽》，乃呂不韋召集門下三千賓客編纂而成。以儒家為主流，以道家基礎，旁采名、法、墨、兵、農、陰陽諸家之長，兼收并蓄，細大不捐，是先秦思想文化之總結。
24.《晏子春秋》 戰國·晏嬰 8卷．〔孫氏平津館本〕
記述晏子生平言行事跡之書，全部由短篇故事組成，成功地塑造了晏子這一栩栩如生的人物形象，因而被后人視為傳記之鼻祖，小說之濫觴。
25.《管子》 春秋·管仲 76篇．〔浙江書局本〕
雖題為管仲所撰，但實為戰國時齊國“稷下學派”的學者托名管仲所為。內容龐雜，以法家思想為主，兼及道、名、儒等各家學說，還介紹了天文、歷數、輿地、農業、經濟等多種知識。
26.《商君書》 戰國·商鞅 27卷．〔四部叢刊本〕
商鞅及其后學的言論著作集。倡導任法明術，從君主獨裁的角度，推行法治，注重農戰，主張極刑厚賞，以富國強兵為急務，而以去智愚民為手段，歷來都是陽儒陰法的專制者的枕中鴻秘。
27.《慎子》 戰國·慎到 1卷．〔守山閣叢書本〕
法家開拓性著作。政治上提出了較系統的法、術、勢理論，主張“貴勢”、“尚法”，精辟地闡述了“民能”與“君用”的關系，為后期法家之源。
28.《尹文子》 戰國·尹文 2卷．〔湖海叢書本〕
先秦名家著作。分《大道》上下兩篇，語錄與故事混雜，各段自成起訖。上篇論述形名之理，下篇論述治國之道，以名家為主，綜合道法，兼濟儒墨。
29.《淮南子》 漢·劉安 21卷．〔莊逵吉本〕
黃老學派著作，為淮南王劉安招集門客編撰而成。全書博奧深宏，融道家﹑陰陽家﹑墨家﹑法家﹑儒家思想于一爐，是漢代學者對漢以前古代文化一次最大規模的匯集。
30.《新書》 漢·賈誼 10卷．〔四部叢刊本〕
賈誼的政論文集，又稱《賈子》，集中反映了賈誼的政治經濟思想，主張加強中央集權，利民安邦。邏輯嚴密，感情充沛，氣勢非凡，代表了漢初政論散文的最高成就。
31.《鹽鐵論》 漢·桓寬 10卷．〔清張敦仁考證本〕
西漢后期政論文集。原為漢昭帝時鹽鐵會議的文獻，后經桓寬整理而成此書，共六十篇，內容涉及當時政治、經濟、軍事、文化等各個方面，是研究西漢后期歷史的重要資料。
32.《風俗通義》 東漢·應劭 10卷．〔龍溪精舍叢書本〕
又稱《風俗通》。考名物，辯風俗，觀微察隱，臧否人倫，舉凡社會生活之方方面面皆有涉及。因事立論，文辭清辨，敘述簡明，可資博洽，不啻為一部小百科全書。
33.《法言》 漢·揚雄 13篇．〔四部叢刊本〕
揚雄擬《論語》問答體裁形式的哲學著作，基本宗旨是用禮義、孔孟之道批判先秦諸子及讖緯、神仙迷信，維護儒家正統觀念，故名之曰“法言”。
34.《太玄經》 漢·揚雄 10卷．〔清嘉慶刻本〕
亦稱《揚子太玄經》。揚雄表達宇宙論、本體論等哲學思想的著作，以“玄”為中心，揉合儒、道、陰陽三家，旨在捍衛和發揮正統儒家學說。
35.《說苑》 漢·劉向 20卷．〔湖北崇文書局百子全書本〕
劉向分類纂輯先秦至漢代史事，雜以議論，借以闡明儒家的政治思想和倫理道德觀念之書，分為君道、臣術、建本、立節等二十門。
36.《新序》 漢·劉向 10卷．〔四部叢刊本〕
以歷史故事闡發其政治思想的著作，采集舜、禹至漢代以來的各種傳說及文獻記載的嘉言懿行，分雜事、刺奢、節士、義勇、善謀五類，開魏晉小說的先聲。
37.《新語》 漢·陸賈 12卷．〔漢魏叢書本〕
陸賈總結秦亡漢興經驗教訓之作，旨在強調應“逆取而順守之，文武并用”，用儒家“六經”來治國，主張“行仁義，法先圣”，成為漢代確立儒家思想統治地位的先聲。
38.《韓詩外傳》 漢·韓嬰 10卷．〔四部叢刊影印沈氏野竹齋刻本〕
訓解《詩經》之書。韓嬰為西漢今文《詩》學三家之一，書中雜引古事逸聞，證以《詩》詞，以發揮其政治思想，猶如一部短篇寓言集，別具特色。
39.《尚書大傳》 舊題漢·伏勝 3卷．〔皇清經解續編本〕
伏勝為西漢今文《尚書》的最早傳授者，該書實則由其諸傳弟子雜錄所聞，加以己意，別作章句，纂輯而成。因其特撰大義，因經釋文，故名為“大傳”。
40.《春秋繁露》 漢·董仲舒 17卷．〔乾隆盧文弨校本〕
西漢今文經學的重要著作。集中反映了董仲舒的哲學思想，宣揚“天人感應”說，并用五行相生相勝的關系來附會社會人事。
41.《大戴禮記》 漢·戴德 40卷．〔四部叢刊本〕
一般認為出自西漢末禮學家戴德之手，屬今文學派。主要記述了從戰國到漢代儒家學派的言論，是研究中國早期儒學的基本資料。
42.《白虎通義》 漢·班固 10卷．〔道光陳立白虎通疏證本〕
東漢章帝召集諸儒于洛陽北宮的白虎觀，講論《五經》同異，史稱“白虎觀會議”。章帝親臨裁決，命班固整理會議記錄，編成此書，乃今文經學的集大成之作。
43.《新論》 漢·桓譚 17卷．〔清嚴可均輯本〕
西漢大儒桓譚的政論集，以反對讖緯神學為宗旨。在對待生命問題上，駁斥了當時“長生不老”的謬見。在對待形神問題上，明確指出精神依賴形體。
44.《潛夫論》 漢·王符 10卷．〔述古堂影宋寫本〕
東漢著名思想家王符的代表著作。政治上對東漢后期社會提出廣泛尖銳的批判，指出其本末倒置、名實相違的黑暗情形；哲學上提出了二元論的自然觀，徘徊于唯物和唯心之間。
45.《論衡》 漢·王充 85篇．〔四部叢刊本〕
東漢時期最重要的哲學著作之一。作者王充是東漢著名唯物主義哲學家，他在《自紀》篇中說寫作此書的目的是“疾虛妄”，即反對當時的讖緯迷信。
46.《申鑒》 漢·荀悅 5卷．〔明文始堂本〕
東漢史學家荀悅的思想著作。其中對現實政治的評論，對讖諱符瑞的譏刺，都切中時弊，是西漢以來政論文傳統的繼承和發展。
47.《忠經》 漢·馬融 1卷．〔四部叢刊本〕
系統總結忠德的專門經典，不僅反映了兩漢時期忠德的主要內容，而且標志著春秋時期所產生的忠德觀念已發展成為較系統完整的忠德學說。
48.《人物志》 三國魏·劉邵 12卷．〔隆慶歸德府刊本〕
我國第一部人才學專著，又名《鑒人智源》。以儒家思想為主，兼采道、法、名、陰陽各家學說，對人的本性、道德、才能、性格以及識別、選取、任用人才的理論和方法作了全面論述。
49.《顏氏家訓》 北齊·顏之推 20卷．〔四部叢刊影明刻本〕
南北朝時期著名思想家、教育家顏之推記述個人經歷、思想、學識以訓誡子孫的著作，旨在闡述修身治家之法，傳授處世為學之道，辨明時俗風尚之謬，開家訓類作品之先河。
50.《中說》 隋·王通 10卷．〔四部叢刊本〕
亦名《文中子》，集中體現了隋代大儒王通的學術思想。該書模仿《論語》記述了王通及其門人弟子的問答，反映了隋末唐初士人的思想狀況。
51.《朱子語類》 宋·朱熹 140卷．〔清呂留良寶誥堂刻本〕
朱熹與其弟子問答的語錄匯編，基本代表了朱熹的思想，內容豐富，析理精密，一問一答之間，盡得儒學性命道德之精微、天人事物之蘊奧。
52.《近思錄》 宋·朱熹、呂祖謙 14卷．〔清呂氏寶誥堂刊朱子遺書本〕
理學入門之書。按照宋明理學的修身、齊家、治國、平天下的修養程序編排成十四門，將圣人之道融入日常生活的各個環節，簡便易行，其理自現。
53.《忍經》 元·吳亮 1卷．〔武林往哲遺書本〕
也名《勸忍百箴》。作者集畢生之精力，采集古時有關忍之言行詩謠計百條匯為一卷，可謂中國最系統的忍學教科書。
54.《長短經》 唐·趙蕤 10卷．〔四庫筆記小說叢書本〕
縱橫學著作，集諸子百家學說，敘歷代更迭史實，核心是“論王霸機權、正變長短之術”，深入剖析了君臣謀略的利害得失。
55.《傳習錄》 明·王陽明 3卷．〔隆慶六年王文成公全書本〕
王陽明的講學語錄和論學書信，包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。
56.《一貫問答》 明·方以智 1卷．〔清抄本〕
明末清初思想家方以智晚年的哲學著作，書中在批判地繼承古代樸素辯證法的基礎上，第一次正面提出了極富思辨色彩的“矛盾”概念，從而把中國古代樸素辯證法提升到一個新的階段。
57.《明儒學案》 清·黃宗羲 62卷．〔二老閣馮全垓印本〕
明代學術思想史專著，也是中國第一部系統的學術史專著，廣采明代諸儒文集、語錄，根據各家宗旨，分宗立派，總結其學說，開“學案”體之先聲，對后世學術思想影響深遠。
58.《日知錄》 清·顧炎武 32卷．〔四庫全書本〕
明末清初思想家顧炎武窮畢生精力所寫的一部百科全書式著作，記事必求貫通，引證浩繁，精嚴過人，自謂“生平之志與業，皆在其中”。
59.《心經》 唐·玄奘譯 1卷．〔上海佛學書局本〕
佛教經典，又名《大般若波羅蜜多心經》。為般若類的精要之作，旨在闡述以般若智慧觀察萬物性空、諸法皆空的佛理。全文僅260字，便于持誦，流傳極廣。
60.《金剛經》 后秦·鳩摩羅什譯 1卷．〔大正藏本〕
印度大乘佛教般若系經典，全稱《金剛般若波羅蜜經》。最后一偈曰：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀�！蹦耸侨浀木�。
61.《無量壽經》 三國魏·康僧鎧譯 2卷．〔大正藏本〕
凈土三經之一，敘述釋迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山說法，謂過去世自在王佛時，有國王出家為僧，號法藏，發四十八大愿，經漫長時期，積無量德行，在十劫前成佛，號“無量壽佛”。
62.《肇論》 晉·僧肇 1卷．〔北京佛經流通處刻本〕
東晉僧肇的佛學論文集，書中以非有非無，即有即無，有無雙遣的般若中道觀，完整地闡述和發揮了大乘佛教般若性空的思想，把魏晉以來般若學的發展推向了一個新的高峰。
63.《弘明集》 南朝梁·僧祐 14卷．〔大正藏本〕
佛教文集。收錄了從東漢末至南朝梁初三百年間的佛教論著，反映了這一時期人們對佛教的理解以及佛教與儒道的斗爭與融合，是研究當時佛教史和思想史的重要資料。
64.《童蒙止觀》 隋·智顗 10章．〔大正藏本〕
佛教典籍。天臺宗止觀代表作，又名《修習止觀坐禪法要》,系佛教天臺宗創始人智顗大師向其俗兄陳針所述，為有關摩訶止觀之梗概及入道樞機之書。
65.《楞嚴經》 唐·般剌密帝譯 10卷．〔大正藏本〕
佛教經典，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，經義上禪凈密律諸派，均衡發揮，各得其所，強調明心見性，依序修行，不啻于一部佛教修行大全。
66.《法苑珠林》 唐·道世 100卷．〔清道光年間常熟燕園蔣氏刻本〕
具有百科全書性質的佛教類書，書中博引諸經、律、論、紀、傳等，概述佛教之思想、術語、法數等，又以內容之不同而分類，使用極為方便。
67.《六祖壇經》 唐·慧能 1卷．〔金陵刻經處刻曹溪原本〕
禪宗經典，為禪宗六祖慧能于韶州大梵寺壇上所說之法，系中國撰述佛典中唯一稱“經”者。主旨在宣稱人皆自性清凈、本有佛性，但用此心、直了成佛的心性觀，是禪宗最主要的思想依據。
68.《五燈會元》 宋·普濟 20卷．〔元至正二十四年刻本〕
禪宗史書，系由五部禪宗燈錄匯編而成。內容縱由七佛、六祖至“黃龍”、“楊歧”，橫由帝王正請至禪師開堂，尋源溯流，浩瀚廣大，禪思詩情，流貫始終，實為禪宗之寶典。
69.《周易參同契》 漢·魏伯陽 3卷．〔洪武十三年張本真刻本〕
道教典籍，現存最早的丹經著作，有“萬古丹經王”之稱。參，三也，即《周易》、黃老、爐火三事；同，通也；契，合也，明此書以“三事”言煉丹之事。
70.《太平經》 漢·于吉 170卷．〔重刊道藏輯要本〕
道教經典，又名《太平青領書》。采用問答體闡述了“三一為宗”的天人思想，與儒家“內圣外王”思想互補，構成了中國主體文化精神的核心，其深遠影響足至當代。
71.《老子想爾注》 1卷．〔敦煌抄本〕
五斗米道重要經典，又名《老君道德經想爾訓》，傳說為東漢張陵或張魯所作，用于教化道民。該書將儒家倫理和道教仙術相結合，是道教信仰和道教理論形成的標志。
72.《抱樸子》 晉·葛洪 21卷．〔清孫星衍平津館叢書本〕
東晉道家理論著作，分《內篇》和《外篇》，各自成書。《外篇》言人間得失，世事臧否，以復興儒教為宗旨；《內篇》強調“道”是天地萬物的總根源，尋求長生不死，提倡神仙道教。
73.《真誥》 南朝梁·陶弘景 20卷．〔道藏本〕
道教上清派的重要經典，書中征考甄辨早期上清派的傳授源流，廣征博引早期上清派經書，是研究六朝上清派歷史、教義、修持方法的珍貴資料。
74.《無能子》 唐·無能子 3卷．〔正統道藏本〕
唐末道家著作，以“明自然之理，極性命之端”為旨歸，猛烈抨擊唐末亂世紛爭“乃圣人之過”，提倡修煉性命，自然無為，將老莊思想中的激進元素發揮得淋漓盡致。
75.《化書》 五代·譚峭 6卷．〔道藏本〕
道教重要經典，作者譚峭為唐末五代著名道士。全書中心為一個“化”字，以類推比附的手法，從事物的變化中簡述修道成仙的思想，探求社會治亂的因由，指出實現太平治世的道路。
76.《云笈七簽》 宋·張君房 122卷．〔涵芬樓翻明正統道藏本〕
大型道教類書，集北宋以前道教內容之大成，凡教理教義、方術科儀、神話源流、歷史傳記、經笈詩詞，無不畢具，可謂一部“小道藏”。
77.《太上感應篇》 宋·佚名 1卷．〔道藏精華錄本〕
道教勸善之書，將道教修養化為世俗生活之種種具體行為，宣揚天人感應，強調因果循環，勸人改惡從善，成為當時人們修身立本之書，清代著名學者俞樾為之作注。
78.《焚書》 明·李贄 6卷．〔國粹叢書本〕
明代思想家李贄的重要著作，又稱《李氏焚書》。書中對儒家和程朱理學的大膽批判，表現出強烈反傳統、反權威、反教條的斗爭精神，雖屢禁而流傳益廣，影響極其深遠。
79.《大同書》 清·康有為 30卷．〔蓬萊閣叢書本〕
維新派領袖康有為系統闡述其政治理想的重要著作，書中以公羊三世說和《禮記·禮運》的“大同”思想作為理論依據，構建了一個所謂“無邦國、無帝王、人人平等、天下為公”的大同社會。
80.《仁學》 清·譚嗣同 2卷．〔清議報本〕
維新派志士譚嗣同的思想代表作，以“仁”為萬物之源，雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產階級自然科學、社會政治經濟學說，形成了獨特的哲學體系。