人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。內(nèi)不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說(shuō)，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也。內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽(yù)，以待無(wú)方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態(tài)臣者也。韓之張去疾，趙之奉陽(yáng)，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂圣臣矣。是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也。必謹(jǐn)志之而慎自為擇取焉，足以稽矣。3ad87國(guó)6f8s6學(xué)gf98s網(wǎng)6g8a9

　　從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國(guó)賊。君有過(guò)謀過(guò)事，將危國(guó)家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進(jìn)言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言於君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)；有能比知同力，率群臣百吏而相與強(qiáng)君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國(guó)之大患，除國(guó)之大害，成於尊君安國(guó)，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國(guó)之危，除君之辱，功伐足以成國(guó)之大利，謂之拂。故諫、爭(zhēng)、輔、拂之人，社稷之臣也，國(guó)君之寶也，明君所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子，可謂諫矣；比干、子胥，可謂爭(zhēng)矣；平原君之於趙，可謂輔矣；信陵君之於魏，可謂拂矣。《傳》曰：“從道不從君。”此之謂也。故正義之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫、爭(zhēng)、輔、拂之人信，則君過(guò)不遠(yuǎn)；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。故明主好同而暗主好獨(dú)，明主尚賢使能而饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。

　　事圣君者，有聽從，無(wú)諫爭(zhēng)；事中君者，有諫爭(zhēng)，無(wú)諂諛；事暴君者，有補(bǔ)削，無(wú)撟拂。迫脅於亂時(shí)，窮居於暴國(guó)，而無(wú)所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言其所長(zhǎng)，不稱其所短，以為成俗。《詩(shī)》曰：“國(guó)有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之謂也。3ad87國(guó)6f8s6學(xué)gf98s網(wǎng)6g8a9

　　恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事圣君之義也。忠信而不諛，諫爭(zhēng)而不諂，撟然剛折，端志而無(wú)傾側(cè)之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調(diào)而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無(wú)不調(diào)和也，而能化易，時(shí)關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養(yǎng)赤子，若食餒人。故因其懼也，而改其過(guò)；因其憂也，而辨其故；因其喜也，而入其道；因其怒也，而除其怨；曲得所謂焉。《書》曰：“從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。”此之謂也。

　　事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無(wú)功者也；有功而不順者，無(wú)德者也。故無(wú)德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。3ad87國(guó)6f8s6學(xué)gf98s網(wǎng)6g8a9

　　有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國(guó)賊者：以德復(fù)君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否，偷合茍容，以之持祿養(yǎng)交而已耳，國(guó)賊也。若周公之於成王也，可謂大忠矣；若管仲之於桓公，可謂次忠矣；若子胥之於夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂者，可謂國(guó)賊矣。

　　仁者必敬人。凡人非賢則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣。《詩(shī)》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。故仁者必敬人。敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無(wú)接而不然，是仁人之質(zhì)也。忠信以為質(zhì)，端愨以為統(tǒng)，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動(dòng)，而一可以為法則。《詩(shī)》曰：“不僭不賊，鮮不為則。”此之謂也。

　　恭敬，禮也；調(diào)和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。故君子安禮樂(lè)利，謹(jǐn)慎而無(wú)斗怒，是以百舉不過(guò)也。小人反是。2k45j國(guó)2498z學(xué)8vzcd網(wǎng)f89af

　　通忠之順，權(quán)險(xiǎn)之平，禍亂之從聲，三者，非明主莫之能知也。爭(zhēng)然後善，戾然後功，出死無(wú)私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權(quán)險(xiǎn)之平，湯、武是也。過(guò)而通情，和而無(wú)經(jīng)，不恤是非，不論曲宜，偷合茍容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉、惡來(lái)是也。傳曰：“斬而齊，枉而順，不同而壹。”《詩(shī)》曰：“受小球大球，為下國(guó)綴旒。”此之謂也。