不茍第三
戰(zhàn)國(guó)·荀況
國(guó)學(xué)君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。故懷負(fù)石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊、秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，是說(shuō)之難持者也，而惠施、鄧析能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。《詩(shī)》曰：“物其有矣，惟其時(shí)矣。”此之謂也。
國(guó)學(xué)君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎，其有以殊於世也。
國(guó)學(xué)君子能亦好，不能亦好；小人能亦鬼，不能亦鬼。君子能則寬容易直以開(kāi)道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以?xún)A覆人。故曰：君子能則人榮學(xué)焉，不能則人樂(lè)告之；小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。
國(guó)學(xué)君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，寡立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。夫是之謂至文。《詩(shī)》曰：“溫溫恭人，惟德之基。”此之謂矣。
國(guó)學(xué)君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過(guò)，非毀疵也；言己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非夸誕也；與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也。詩(shī)曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以義屈信變應(yīng)故也。
國(guó)學(xué)君子，小人之反也。君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明通而類(lèi)，愚則端愨而法；見(jiàn)由則恭而止，見(jiàn)閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾；知?jiǎng)t攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見(jiàn)由則兌而倨，見(jiàn)閉則怨而險(xiǎn)；喜則輕而，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：“君子兩進(jìn)，小人兩廢。”此之謂也。
國(guó)學(xué)君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國(guó)亂將弗治與？曰：國(guó)亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為修而不為污也。
國(guó)學(xué)君子絜其辯而同焉者合矣，善其言而類(lèi)焉者應(yīng)矣。故馬鳴而馬應(yīng)之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰(shuí)能以己之潐々，受人之掝々者哉！
國(guó)學(xué)君子養(yǎng)心莫善於誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作於心，見(jiàn)於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類(lèi)至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨(dú)行，獨(dú)行而不舍則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長(zhǎng)遷而不反其初則化矣。
國(guó)學(xué)君子位尊而志恭，心小而道大，所聽(tīng)視者近而所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)。是何邪？則操術(shù)然也。故千人萬(wàn)人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。君子審後王之道而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下之要，治海內(nèi)之眾，若使一人。故操?gòu)浖s而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂而海內(nèi)之情舉積此者，則操術(shù)然也。
國(guó)學(xué)有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛(ài)民，物至而應(yīng)，事起而辨，若是，則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分爭(zhēng)於中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長(zhǎng)，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞，長(zhǎng)短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所獨(dú)甚，若是，則可謂愨士矣。言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣。
國(guó)學(xué)公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
國(guó)學(xué)欲惡取舍之權(quán)：見(jiàn)其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然後定其欲惡取舍。如是，則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則不顧其可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
國(guó)學(xué)人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類(lèi)傲之；夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也，是奸人將以盜名於晻世者也，險(xiǎn)莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史不如盜也。
