第六節 棋藝理論

　　宋元時代的重要圍棋著作，主要是《棋經十三篇》、《忘憂清樂集》和《玄玄棋經》。

　　宋太宗講究棋藝，以提高棋藝增加圍棋藝術性、娛樂性和趣味性的作法，客觀上起到了提高圍棋競技性的作用，促進了棋手包括文人士大夫棋客對提高棋藝的注意和努力，同時也促進了棋藝理論著作和棋譜的撰述收集工作。使北宋時期，在短短的160多年時間里，產生了好幾部重要的棋藝著作。縱觀這時期的棋藝著作，有兩個明顯的特點。一是價值高，水平高，或集前人之大成，達到一個新的更高的水平，或獨辟蹊徑，發前人所未發，對圍棋的發展產生了深遠影響。二是多出自文人學士之手或棋待詔之手。前者重在理論，后者重在棋藝和棋譜的收集，為圍棋的發展各自做出了不同的貢獻。

　　北宋初期，除前面提到的宋太宗《棋圖》、徐鉉《圍棋義例詮釋》和潘慎修《棋說》外，尚有：

　　楊希璨《四聲角圖》一卷，又《雙泉圖》一卷。楊希璨，北宋初年人，曾與賈玄對局，執白后行，輸八路。

　　尹洙《棋勢》二卷。尹洙（1001—1047）字師魯，河南人，官至太子中允，與范仲淹善。此見明馮元仲《弈旦評》，《宋史·藝文志》六徐鉉后有《棋勢》三卷，但未注撰者姓名，且卷次有異，不知是否即是尹著。

　　唐績《棋圖》五卷。唐績，字公懋，零陵人。哲宗元符進土，官至福州運制。

　　又《宋史·藝文志》六楊希康之后，宋太宗《棋圖》之前，尚有無名氏《玉溪圖》一卷。蔣元吉《棋勢》三卷。從排列順序看，可能都是北宋時期的棋藝著作。

　　又鄭樵《通志略》卷四十五唐人棋藝著作之后還有：《棋本》一卷；應機子《棋勢重元圖》一卷、《圍棋故事》一卷；王延昭《棋論》一卷、《諸家精選新勢》一卷；《國手綱格》一卷。又南宋陳振孫《直齋書錄解題》載錄《通遠集》一卷。

　　上面諸書很早便散佚，具體內容都不得而知。

　　北宋仁宗皇祐中（約1052）左右，棋藝理論的研究和著述出現了重大的突破性的進展，其標志是《棋經十三篇》的產生。

　　關于《棋經十三篇》的作者尚有爭論。徽宗年間棋待詔李逸民的《忘憂清樂集》最早收錄此書，署作“皇祐中張學士擬撰”。其后，元嚴德甫、晏天章的《玄玄棋經》也收錄此書，作“皇祐中學士張擬撰”。《宋史·藝文志》六有“張學士《棋經》一卷”，當即此書，但未明載作者姓名。又有認為是劉仲甫作的，這首見于蔡絛《鐵圍山叢談》卷六：劉仲甫“著《棋經》效《孫子》十三篇”。李逸民《忘憂清樂集》收人《棋經十三篇》的同時，還收有劉仲甫《棋訣》，書中又有劉仲甫能通此十三篇之語。因此，劉仲甫不可能是《棋經十三篇》的作者。蔡絛與李逸民同時，不知何故有如此分歧。南宋陳元靚《事林廣記》則說《棋經十三篇》是張靖所作。李逸民《忘憂清樂集》收有張靖《論棋訣要雜說》一篇，觀其內容與《棋經十三篇》極為相似。張擬，史無明載，不知是否有其人。張靖（1004—1078），河陽（今河南孟縣西）人，天圣五年（1027）進士，累官大理寺丞、屯田員外郎。皇祐元年（1050）或二年文彥博為相，擢自龍圖閣，后遷淮南轉運使，又知荊南。《玄玄棋經》題署作張擬，但注文中稱張靖，由此看，張擬、張靖很可能就是一個人。清代丁丙《武林往哲遺書》最早提出張擬即張靖之訛。今人李毓珍更詳加考證，認為后人誤解“張學士擬”將“擬撰”的“擬”當作了人名，故出現了張擬撰的誤說。所以，《棋經十三篇》的真正作者應是張靖。根據此書署銜和張靖仕歷，此書當成于皇祐元年或皇祐二年。

　　《棋經十三篇》序稱：“春秋而下，代有其人，則弈棋之道，從來尚矣。今取勝敗之要，分為十三篇。有與兵法合者，亦附于中云爾。”表明一篇之旨是繼承漢人以兵言棋的觀點，探尋深奧的棋理。總結千余年來的棋藝經驗，因此模仿《孫子兵法》十三篇的體例，撰成該書。

　　全書十三篇按棋局、得算、權輿、合戰、虛實、自知、審局、度情、斜正、洞微、名數、品格、雜說排列，次第井然，全面而又系統。歸納起來，可分為幾個方面：

　　一、推本棋局和棋子的形制，給以理論上的解釋。認為“萬物之數，從一而起。局之路三百六十一。一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七十二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。”（《棋局篇》）這是對班固《弈旨》中象地則、神明德、陰陽分、效天文的觀點及敦煌《棋經》中有關觀點的繼承和發展，是對圍棋形制最明確最詳細的解釋。

　　二、論述弈者應具備的棋藝修養和棋德。指出：“多算勝，少算不勝，而況于無算乎”（《得算篇》）；“博弈之道，貴乎謹嚴”，“隨手而下者，無謀之人也，不思而應者，取敗之道也”（《合戰篇》）；“知己之害而圖彼之利者勝，知可以戰不可以戰者勝，識眾寡之用者勝”（《自知篇》）；“持重而廉者多得，輕易而貪者多喪；不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗；因敗而思者其勢進，戰勝而驕者其勢退”，“語默有常，使人難量，動靜無度，招人所惡”（《度情篇》）；“得品之下者，舉無思慮，動則變詐，或用手以影其勢，或發言以泄其機；得品之上者，則異于是，皆沉思而遠慮，因形而用權，神游局內，意在子先”（《斜正篇》）。提出：“振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者無亢，卑者無怯，氣和而韻舒者，喜其將勝也；心動而色變者，憂其將敗也。赧莫赧于易，恥莫恥于盜”（《雜說篇》）。這些要求的提出，使高雅的圍棋活動的正常進行有了保證，使那些不正之風不致蔓延。

　　三、論述對弈中的戰略戰術和基本要領。提出：“高者在腹，下者在邊，中者占角”，“寧輸數子，勿失一先”（《合戰篇》），將古人的經驗概括得更為精辟。又指出：“弈棋布勢，務相接連”，“局勢已贏，專精求生，局勢已弱，銳意侵綽”（《審局篇》）。“與其無事而強行，不若因之而自補。彼眾我寡，先謀其生，我眾彼寡，務張其勢”，做到“善勝者不爭，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亂”（《合戰篇》）。要注意集中兵力，否則“緒多則勢分，勢分則難救”（《虛實篇》）。要調查深遠幽深，辨明“有侵而利者，有侵而害者，有宜左投者，有宜右投者”，“有始近而終遠者，有始少而終多者”（《洞微篇》）。在戰術上，“立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望，可以拆五”（《權輿篇》），“路虛而無眼則先覷，無害于他棋則做劫”（洞微篇》），“夾有虛實，打有情偽，逢綽多約，遇拶多粘”，“斜行不如正行，兩關對直則先覷，前途有礙則無征”。記住易誦的要訣，如“角盤曲四，局終乃亡。直四板六，皆是活棋。花聚透點，多無生路，四隅十字，不可先紐”等。這些內容是全篇的精華，是千余年來弈家經驗的總結和升華。

　　四、明確圍棋的規則。指出：“勝而路多，名曰贏局。敗而無路，名曰輸籌。皆籌為溢，停路為芇。打籌不得過三，淘子不限其數”（《雜說篇》）。又列舉棋的名目，如沖、關、打、頂等，共計32名，列舉棋品，即入神、坐照、具體等九品。所舉棋名與徐鉉《圍棋義例詮釋》基本相同，而所舉棋品與邯鄲淳《藝經》所列完全一致。這說明圍棋術語早已定型，變化不大，也說明隋唐以后雖然再沒有出現大規模的品棋活動，但品棋的原則和品名卻一直沿用。

　　《棋經十三篇》是一部劃時代的棋藝經典著作，作者以淵博的棋藝知識和高度的棋藝修養，在前人的基礎上，全面、系統地提出了圍棋的基本理論和實踐理論。全篇語言精煉生動，充滿辯證思維，對棋手特別是初入門徑者具有很強的指導意義。

　　在南北朝的時候，雖然出現過敦煌《棋經》，但其內容還不夠豐富，其體例也不夠詳備，最為主要的是，它沒能在棋壇流傳，未起到應有的作用。《棋經十三篇》卻不同，它一經問世，就受到棋手們的重視，爭相研究和學習，很快即被奉為棋家圭臬，以至于到了“我朝善弈顯名天下者……人人皆能誦此十三篇”（李逸民《棋經十三篇》跋）的地步。又有“古人謂盤中走丸，橫斜曲直，系于臨時，不可盡知。而必可知者，是丸不能出于盤也，棋經，盤也，弈者，丸也”的評價（同上）。《棋經十三篇》對推動圍棋進一步的發展，推動棋藝理論的發展和棋藝水平的提高，起了巨大的作用。

　　繼《棋經十三篇》之后，宋代還有兩部重要的棋藝著作，一是劉仲甫的《棋訣》，一是李逸民的《忘憂清樂集》。

　　劉仲甫的《棋訣》見于《忘憂清樂集》。共分布置、侵凌、用戰、取舍四部分。《棋決》得益于《棋經十三篇》不少，是劉仲甫自己對弈經驗的總結，也是《棋經十三篇》中某些理論和思想的發展。如“蓋布置棋之先務，如兵之先陣而待敵也。意在疏密得中，形勢不屈，遠近足以相援，先后可以相符”，較之《棋經十三篇》中“夫弈棋布置，務相連接”的論述又深入了一步。又如：“取舍者，棋之大計。轉戰之后，孤棋隔絕，取舍不明，患將及矣。蓋施行決勝謂之取，棄子取勢謂之舍。若內足以預奇謀，外足以隆形勢，縱之則莫御，守之則莫攻，如是之棋，雖少可取而保之；若內無所圖，外無所援，出之則屈，而徒益彼之勢，守之則愈困，而徒壯彼之威，如是之棋，雖多可舍而委之。”這段話較之《棋經十三篇》的“與其戀子而求生，不若棄子而取勢”，“勢孤援寡則勿走”的說法，要詳盡精辟得多。因此，《棋決》也是一篇不可忽視的頗有價值的棋藝著作。

　　李逸民《忘憂清樂集》大約成書于北宋末年，分上、中、下卷，是一部棋藝理論著作和棋譜的匯編本。上卷所收的棋藝理論著作有張靖的《棋經十三篇》、劉仲甫的《棋訣》、張靖的《論棋訣要雜說》。所收的棋譜分為古譜（《孫策詔呂范弈棋局面》、《晉武帝詔王武子弈棋局》、《明皇詔鄭觀音弈棋局圖》、《爛柯圖》等）和宋代高手對局譜（《諸國手野戰轉換十格圖》中郭范和李百祥的對局譜《萬壽圖》、劉仲甫和王玨的對局譜《長生圖》等）。中卷收《空花角圖十二變》等八種角上局部圖形的變化。下卷收入以平上去人四字定角和從一至十的順位計數的識圖方法；有名的死活棋勢，如“高祖解滎陽勢”、“三將破關勢”、“獨天飛鵝勢”等37個。

　　《忘憂清樂集》是目前能見到的最早的棋譜集，它保存了大量的北宋時期的棋譜、棋勢，使我們千載之后，得以一睹古代棋手精彩紛呈的對局。這些棋譜、棋勢，給我們了解研究古代的棋制、棋規、棋藝風格和棋藝水平等，提供了極為珍貴的資料。

　　元代圍棋發展的最重大事件，是《玄玄棋經》的出現。《玄玄棋經》本名《玄玄集》，取《老子》“玄之又玄，眾妙之門”的意思。因書中收有《棋經十三篇》，故通稱《玄玄棋經》。該書由嚴德甫、晏天章輯撰。嚴德甫，廬陵(今江西吉安)人。晏天章，字文可，是宋代著名詞人、官至宰相的晏殊的后代，也是廬陵人。二人俱善弈。嚴德甫年長一些，20歲時已擅名江右，他“初集弈法為書”，“且輯棋經”。晏天章是世家子，“以家藏諸譜，又增益之”。二人本系棋友，于是對弈之暇，各呈識見，各舉心得，參互考訂，鉤深致遠，編選注釋，成就此書。書成后，虞集、歐陽玄及晏天章分別作了序。

　　全書取古代六藝之名，分為禮、樂、射、御、書、數6卷。禮卷為虞集、歐陽玄和晏天章序，以及張擬(靖)《棋經十三篇》、皮日休《原弈》、柳宗元《序棋》、馬融《圍棋賦》、呂公《悟棋歌》、徐宗彥《四仙子圖序》。劉仲甫《棋訣》等文獻經典。樂、射二卷為受一子至受五子局面圖，以及“破單拆二”、“破斜飛拆二”等邊角圖勢，附有部分術語圖解，較之《忘憂清樂集》又有了一些變化。御、書、數卷為《唐明皇游月宮》、《項羽舉鼎》、《孫臏陷龐涓》等棋勢，共計378型，屬于定式和死活研究。其中以死活研究最為詳盡，最為精妙，是全書的精華。這表明元代圍棋在局部攻殺上已達到了很高的水平。

　　《玄玄棋經》約成書于元至正九年(1349)，書成之后廣為流傳。明代《永樂大典》、清《四庫全書》均收入，被歷代棋家奉為典范。該書于日本寬永(1624—1643)時代傳人日本。寶歷三年(1753)，日本還出了《玄玄棋經俚諺抄》，可見其影響之大。

　　元代棋藝著作，除《玄玄棋經》外，尚有《通玄集》、《清遠集》、《幽玄集》、《機深集》、《增廣通遠集》、《自出洞來無敵手》等，這些集子撰人不可考，影響較小，很早便散佚了。