吳草廬以古文《尚書》之偽，其作《纂言》，以伏氏二十八篇為之解釋，以古文二十五篇自為卷帙。其《小序》分冠于各篇者，合為一篇，置于后。歸震川以為不刊之典。郝楚望著《尚書辨解》，亦依此例。然從來之議古文者，以史傳考之，則多矛盾。既云安國之學以授都尉朝，朝授庸生，庸生授胡常，胡常授徐敖及王璜、涂惲，涂惲授賈徽，徽以授其子逵，其傳授歷然，何以《后漢書》又稱扶風杜林于西州得漆書古文《尚書》一卷，同郡賈逵為之作訓，則其所授于父者何書耶。既言賈逵為古文《尚書》作訓，何以逵之所訓者止歐陽、夏侯之書，而不及其他也。又云馬融作傳，鄭康成作注，何以康成之注《書序》有《汩作》《九共》、《典寶》、《肆命》、《原命》，而無《仲虺之誥》、《太甲》、《說命》諸篇也。即篇名同者，亦不同其文。如注《禹貢》則引《胤征》云“篚厥玄黃，紹我周王”，乃孔書之《武成》文也。又云康成傳其孫小同，小同與鄭沖同事高貴鄉公沖，以古文《尚書》教授，其學未絕，何以東晉豫章內史梅賾始得安國之傳奏之。史傳之矛盾如此。若以文辭格制之不同別之，而為古文者，其采緝補綴無一字無所本，質之今文，亦無大異。亦不足以折其角也。唯是秦火以前，諸書之可信者，如《左氏內外傳》、《孟子》、《荀子》、《墨子》之類，取以證之，庶乎思過半矣。自來諸儒間指其一二破綻而疑之，其疑信相半也。嘉靖初，旌川梅鷟著《尚書譜》一編，取諸傳記之語與二十五篇相近者類列之，以證其剽竊。稱引極博，然于史傳之異同終不能合也。

　　淮海閻百詩寄《尚書古文疏證》，方成四卷，屬余序之。余讀之終卷，見其取材富，折衷當。當兩漢時，安國之《尚書》雖不立學官，未嘗不私自流通，逮永嘉之亂而亡。梅賾作偽書，冒以安國之名，則是梅賾始偽。顧后人并以疑漢之安國，其可乎�？梢越馐穫鬟B環之結矣。中間辨析三代以上之時日、禮儀、地理、刑法、官制、名諱、祀事、句讀、字義，因《尚書》以證他經史者，皆足以袪后儒之蔽。如此方可謂之窮經其原。夷族禍始于《泰誓》，短喪作俑于《太甲》，錯解《金縢》而陷周公于不弟。仁人之言，有功于后世大矣。

　　憶吾友朱康流謂余曰，從來講學者未有不淵源于“危、微、精、一”之旨，若無《大禹謨》則理學絕矣，而可偽之乎。余曰，此是古今一大節目，從上皆突兀過去�！霸蕡特手小北局�《論語》，“惟危、惟微”本之《荀子》�！墩撜Z》曰，舜亦以命禹，則舜之所言者，即堯之所言也。若于堯之言有所增加，《論語》不足信矣。人心、道心，正是《荀子》性惡宗旨。惟危者，以言乎性之惡。惟微者，此理散殊無有形象，必擇之至精，而后始與我一。故矯飾之論生焉。后之儒者，于是以心之所有，唯此知覺。理則在于天地萬物，窮天地萬物之理以合于我心之知覺，而后謂之道。皆為“人心、道心”之說所誤也。夫人只有人心，當惻隱自能惻隱，當羞惡自能羞惡，辭讓是非，莫不皆然。不失此本心，無有移換，便是“允執厥中”。故孟子言求放心，不言求道心。言失其本心，不言失其道心。夫子之“從心所欲不逾矩”，只是不失人心而已。然則此十六字者，其為理學之蠹甚矣�？盗鞑灰詾槿�。嗚呼。得吾說而存之，其于百詩之證，未必無當也。

──南雷黃宗羲頓首拜撰

　　家大人征君先生著《尚書古文疏證》若干卷，愛之者爭相繕寫，以為得未曾有。而怪且非之者亦復不少。征君意不自安，曰：吾為此書，不過從朱子引而伸之，觸類而長之耳，初何敢顯背紫陽，以蹈大不韙之罪。因命詠取《語類》四十七條、《大全集》六條，匯次成編，名《朱子古文書疑》，就京師刻以行世。告詠曰：夫破人之惑，若難與爭于篤信之時，待其有所疑焉，然后從而攻之可也。此歐公語也。歐公又言，孔子者，萬世取信，一人而已。余則謂，朱子者，孔子后取信一人而已。今取朱子之所疑告天下，天下人聞之，自不必盡篤其信。所謂有所疑然后出吾《疏證》以相示，庶其有悟乎。詠嘆其循循善誘，不驟以強人，故亦不敢旁溢一語，即錄以為序。至征君所以名其書之義，實嘗與聞。蓋讀《漢書?儒林傳》，孟喜得《易》家候陰陽災變書，詐言師田生枕喜阾，獨傳喜，諸儒以此耀之。同門梁邱賀疏通證明之。顏師古注“疏通”猶言“分別”也，“證明”，明其偽也。摘取此二字，首曰《尚書》，尊經也。次曰《古文》，傳疑也。書凡數十萬言，先標出以告天下。庶他日奉征君返山陽，筑禮堂為寫定，不致憤于所好，則又征君之志而小子詠所有事云。

──康熙甲申端午前三日，太原閻詠撰

　　乾隆乙丑之秋，刻《尚書古文疏證》成。嗟乎，此先君子之志也。今而后，學林得稍慰先君子于地下矣。先大父窮經博學，海內所仰。遺書未出，學者引領望之。先君子在中翰時，嘗商于輦下故舊，欲板行之以公海內。而工費浩繁，未有成局。經營于心者十余年，學林敢一日忘先君子之志哉。癸卯己酉學林兩至京師，先人之舊好寥寥數人，無復贊成斯事者。仲弟學機珍重先大父遺書，勤加手錄，而天不假年。學林又累于食指。丙辰以來，微秩自效，官卑俸薄，每泫然抱遺書而泣。思欲繼先君子之志，如蟴虻負山，精衛之填滄海也。癸亥春，謁同里夔州程先生。先生雅嗜先大父書，慨然捐貲，始議開雕。而淮揚士大夫更多好義者，于是閱二載而遂以蕆事�；貞泴W林之憂思徘徊無所措手者，又二十年于茲矣。舉大木者，呼邪許。將伯之助，實賴同志。念成之之難，愈不敢忘所自也。

──孫男學林謹識