難勢(shì)第四十
戰(zhàn)國(guó)·韓非
國(guó)學(xué)慎子曰：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。賢人而詘於不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而桀為天子能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於風(fēng)也；身不肖而令行者，得助於眾也。堯教於隸屬而民不聽(tīng)，至於南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以缶賢者也?！?/p>
國(guó)學(xué)應(yīng)慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧，吾不以龍蛇為不讬於云霧之勢(shì)也。雖然，夫釋賢而專任勢(shì)，足以為治乎？則吾未得見(jiàn)也。夫有云霧之勢(shì)而能乘游之者，龍蛇之材美之也。今云盛而螾弗能乘也，霧醲而螘不能游也；夫有盛云醲霧之勢(shì)而不能乘游者，螾螘之材薄也。今桀、紂南面而王天下，以天子之威為之云霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。且其人以堯之勢(shì)以治天下也，其勢(shì)何以異桀之勢(shì)也亂天下者也。夫勢(shì)者，非能必使賢者用己，而不肖者不用己也。賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。人之情性賢者寡而不肖者眾，而以威勢(shì)之利濟(jì)亂世之不肖人，則是以勢(shì)亂天下者多矣，以勢(shì)治天下者寡矣。夫勢(shì)者，便治而利亂者也。故《周書(shū)》曰：“毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。”夫乘不肖人於勢(shì)，是為虎傅翼也。桀、紂為高臺(tái)深池以盡民力，為炮烙以傷民性，桀、紂得乘四行者，南面之威為之翼也。使桀、紂為匹夫，未始行一而身在刑戮矣。勢(shì)者，養(yǎng)虎狼之心，而成暴亂之事者也，此天下之大患也。勢(shì)之於治亂，本末有位也，而語(yǔ)專言勢(shì)之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。夫良馬固車，使臧獲御之則為人笑，王良御之而日取千里；車馬非異也，或至乎千里，或?yàn)槿诵?，則巧拙相去遠(yuǎn)矣。今以國(guó)位為車，以勢(shì)為馬，以號(hào)令為轡，以刑罰為鞭筴，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠(yuǎn)矣。夫欲追速致遠(yuǎn)不知任王良，欲進(jìn)利除害不知任賢能，此則不知類之患也。夫堯、舜亦治民之王良也。
國(guó)學(xué)復(fù)應(yīng)之曰：其人以勢(shì)為足恃以治官?？驮弧氨卮t乃治”，則不然矣。夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必於自然，則無(wú)為言於勢(shì)矣；吾所為言勢(shì)者，言人之所設(shè)也。今日“堯、舜得勢(shì)而治，桀、紂得勢(shì)而亂”，吾非以堯、桀為不然也。雖然，非一人之所得設(shè)也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢(shì)治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢(shì)亂也。故曰：“勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)亂者則不可治也?！贝俗匀恢畡?shì)也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得設(shè)也；若無(wú)所言，謂人之所得勢(shì)也而已矣。賢何事焉！何以明其然也？客曰：“人有鬻矛與楯者，譽(yù)其楯之堅(jiān)：‘物莫能陷也。’俄而又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，物無(wú)不陷也。’人應(yīng)之曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能應(yīng)也?！币詾椴豢上葜畼J與無(wú)不陷之矛，為名不可兩立也。夫賢之為勢(shì)不可禁，而勢(shì)之為道也無(wú)不禁，以不可禁之勢(shì)，此矛楯之說(shuō)也。夫賢勢(shì)之不相容亦明矣。且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也；世之治者不絕於中，吾所以為言勢(shì)者中也。中者，上不及堯、舜而下亦不為桀、紂，抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。今廢勢(shì)背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也；抱法處勢(shì)而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥駬而分馳也，相去亦遠(yuǎn)矣。夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車，不能成一輪；無(wú)慶賞之勸，刑罰之威，釋勢(shì)委法，堯、舜戶說(shuō)而人辯之，不能治三家。夫勢(shì)之足用亦明矣，而曰“必待賢”則亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，餓者不活；今待堯、舜之賢乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說(shuō)也。夫曰“良馬固車，臧獲御之則為人笑，王良御之則日取乎千里”，吾不以為然。夫待越人之善海游者以救中國(guó)之溺人，越人善游矣，而溺者不濟(jì)矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說(shuō)也，不可亦明矣。夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠(yuǎn)，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎！且御非使王良也，則必使臧獲敗之；治非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴蜜也，必苦萊亭歷也。此則積辯累辭、離理失術(shù)、兩未之議也，奚可以難夫道理之言乎哉！客議未及此論也。
