外儲(chǔ)說(shuō)右下第三十五
戰(zhàn)國(guó)·韓非
國(guó)學(xué)【經(jīng)一】
國(guó)學(xué)賞罰共，則禁令不行。何以明之？以造父、於期。子罕為出彘，田恒為圃池，故宋君、簡(jiǎn)公弒。患在王良、造父之共車(chē)，田連、成竅之共琴也。
國(guó)學(xué)【經(jīng)二】
國(guó)學(xué)治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿，君明于此，則正賞罰而非仁下也。爵祿生于功，誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，則可以王矣。昭襄知主情而不發(fā)五苑，田鮪知臣情故教田章，而公儀辭魚(yú)。
國(guó)學(xué)【經(jīng)三】
國(guó)學(xué)明主者，鑒于外也，而外事不得不成，故蘇代非齊王。人主鑒于上也，而居者不適不顯，故潘壽言禹情。人主無(wú)所覺(jué)悟，方吾知之，故恐同衣于族，而況借于權(quán)乎！吳章知之，故說(shuō)以佯，而況借于誠(chéng)乎！趙王惡虎目而壅。明主之道，如周行人之卻衛(wèi)候也。
國(guó)學(xué)【經(jīng)四】
國(guó)學(xué)人主者，守法責(zé)成以立功者也。聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏，故明主治吏不治民。說(shuō)在搖木之本與引網(wǎng)之綱。故失火之嗇夫，不可不論也。救火者，吏操壺走火，則一人之用也；操鞭使人，則役萬(wàn)夫。故所遇術(shù)者，如造父之遇驚馬，牽馬推車(chē)則不能進(jìn)，代御執(zhí)轡持策則馬咸驚矣。是以說(shuō)在椎鍛平夷，榜檠矯直。不然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兌用趙餓主父也。
國(guó)學(xué)【經(jīng)五】
國(guó)學(xué)因事之理，則不勞而成。故茲鄭之踞轅而歌以上高梁也。其患在趙簡(jiǎn)主稅吏請(qǐng)輕重；薄疑之言“國(guó)中飽”，簡(jiǎn)主喜而府庫(kù)虛，百姓餓而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐財(cái)怨女。不然，則在延陵乘馬不得進(jìn)，造父過(guò)之而為之泣也。
國(guó)學(xué)【說(shuō)一】
國(guó)學(xué)造父御四馬，馳驟周旋而恣欲于馬。恣欲于馬者，擅轡策之制也。然馬驚于出彘，而造父不能禁制者，非轡策之嚴(yán)不足也，威分于出彘也。王子於期為駙駕，轡策不用而擇欲于馬，擅芻水之利也。然馬過(guò)于圃池而駙馬敗者，非芻水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上，成窖擫下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御不能使馬，人主安能與其臣共權(quán)以為治？以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與其臣共勢(shì)以成功乎？
國(guó)學(xué)一曰：造父為齊王駙駕，渴馬服成，效駕圃中。渴馬見(jiàn)圃池，去車(chē)走池，駕敗。王子於期為趙簡(jiǎn)主取道爭(zhēng)千里之表，其始發(fā)也，彘伏溝中。王子於期齊轡策而進(jìn)之，彘突出于溝中，馬驚駕敗。
國(guó)學(xué)司城子罕謂宋君曰：“慶賞賜與，民之所喜也，君自行之；殺戮誅罰，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之。”宋君曰：“諾。”于是出威令，誅大臣，君曰：“問(wèn)子罕也。”于是大臣畏之，細(xì)民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政。故子罕為出彘以?shī)Z其君國(guó)。
國(guó)學(xué)簡(jiǎn)公在上位，罰重而誅嚴(yán)，厚賦斂而殺戮民。田成恒設(shè)慈愛(ài)，明寬厚。簡(jiǎn)公以齊民為渴馬，不以恩加民，而田成恒以仁厚為圃池也。
國(guó)學(xué)一曰：造父為齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成。服成，請(qǐng)效駕齊王，王曰：“效駕于圃中。”造父驅(qū)車(chē)入圃，馬見(jiàn)圃池而走，造父不能禁。造父以渴服馬久矣，今馬見(jiàn)池，駻而走，雖造父不能治。今簡(jiǎn)公之法禁其眾久矣，而田成恒利之，是田成恒傾圃池而示渴民也。
國(guó)學(xué)一曰：王子於期為宋君為千里之逐。已駕，察手吻文。且發(fā)矣，驅(qū)而前之，輪中繩；引而卻之，馬掩跡。拊而發(fā)之，彘逸出于竇中。馬退而卻，策不能進(jìn)前也；馬駻而走，轡不能止也。
國(guó)學(xué)一曰：司城子罕謂宋君曰：“慶賞賜予者，民之所好也，君自行之；誅罰殺戮者，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之。”于是戮細(xì)民而誅大臣，君曰：“與子罕議之。”居期年，民知?dú)⑸朴谧雍币玻室粐?guó)歸焉。故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也。故曰：“子罕為出彘，而田成常為圃池也。”今王良、造父共車(chē)，人操一邊轡而出門(mén)閭，駕必?cái)《啦恢烈病Ａ钐镞B、成竅共琴，人撫一弦而揮，則音必?cái)∏凰煲印?/p>
國(guó)學(xué)【說(shuō)二】
國(guó)學(xué)秦昭王有病，百姓里買(mǎi)牛而家為王禱。公孫述出見(jiàn)之，入駕王曰：“百姓乃皆里買(mǎi)牛為王禱。”王使人問(wèn)之，果有之。王曰：“訾之人二甲。夫非令而擅禱者，是愛(ài)寡人也。夫愛(ài)寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，是法不立；法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復(fù)與為治。”
國(guó)學(xué)一曰：秦襄王病，百姓為之禱；病愈，殺牛塞禱。郎中閻遏、公孫衍出見(jiàn)之，曰：“非社臘之時(shí)也，奚自殺牛而祠社？”怪而問(wèn)之。百姓曰：“人主病，為之禱；今病愈，殺牛塞禱。”閻遏、公孫衍說(shuō)，見(jiàn)王拜賀曰：“過(guò)堯、舜矣。”王驚曰：“何謂也？”對(duì)曰：“堯、舜其民未至為之禱也。今王病而民以牛禱；病愈殺牛塞禱。故臣竊以王為過(guò)堯、舜也。”王因使人問(wèn)之，何里為之，訾其里正與伍老屯二甲。閻遏、公孫衍愧不敢言。居數(shù)月，王飲酒酣樂(lè)，閻遏、公孫衍謂王曰：“前時(shí)臣竊以王為過(guò)堯、舜，非直敢諛也。堯、舜病且其民未至為之禱也；今王病而民以牛禱，病愈殺牛塞禱。今乃訾其里正與伍老屯二甲，臣竊怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以為我用者，非以吾愛(ài)之為我用者也，以吾勢(shì)之為我用者也。吾釋勢(shì)與民相收，若是，吾適不愛(ài)而民因不為我用也，故遂絕愛(ài)道也。”
國(guó)學(xué)秦大饑，應(yīng)候請(qǐng)?jiān)唬骸拔逶分葜菏卟恕⑾鸸椑酰阋曰蠲瘢?qǐng)發(fā)之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發(fā)五苑之蔬果者，使民有功與無(wú)功俱賞也。夫使民有功與無(wú)功俱賞者，此亂之道也。夫發(fā)五苑而亂，不如棄棗蔬而治。”一曰：“令發(fā)五苑之蓏、蔬、棗、栗，足以活民，是使民有功與無(wú)功互爭(zhēng)取也。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。”
國(guó)學(xué)田鮪教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國(guó)。”
國(guó)學(xué)一曰：田鮪教其子田章曰：“主賣(mài)官爵，臣賣(mài)智力，故曰：自恃無(wú)恃人。”
國(guó)學(xué)公儀休相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之，公儀子不受。其弟諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也。夫受魚(yú)，必有下人之色，有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚(yú)，此不必能自給致我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)。即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者不如己之者為也。
國(guó)學(xué)【說(shuō)三】
國(guó)學(xué)子之相燕，貴而主斷。蘇代為齊使燕，王問(wèn)之曰：“齊王亦何如主也？”對(duì)曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也？”對(duì)曰：“昔桓公之霸也，內(nèi)事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公被發(fā)而御婦人，日游于市。今齊王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽(tīng)其所使之。
國(guó)學(xué)一曰：蘇代為秦使燕，見(jiàn)無(wú)益子之，則必不得事而還，貢賜又不出，于是見(jiàn)燕王，乃譽(yù)齊王。燕王曰：“齊王何若是之賢也？則將必王乎？”蘇代曰：“救亡不暇，安得王哉？”燕王曰：“何也？”曰：“其任所愛(ài)不均。”燕王曰：“其亡何也？”曰：“昔者齊桓公愛(ài)管仲，置以為仲父，內(nèi)事理焉，外事斷焉，舉國(guó)而歸之，故一匡天下，九合諸侯。今齊任所愛(ài)不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之聞也？”于是明日張朝而聽(tīng)子之。
國(guó)學(xué)潘壽謂燕王曰：“王不如以國(guó)讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名而實(shí)不失天下也。今王以國(guó)讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名而與堯同行也。”于是燕王因舉國(guó)而屬之，子之大重。
國(guó)學(xué)一曰：潘壽，闞者。燕使人聘之。潘壽見(jiàn)燕王曰：臣恐子之之如益也。”王曰：“何益哉？”對(duì)曰：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。今王信愛(ài)子之，將傳國(guó)子之，太子之人盡懷印，為子之之人無(wú)一人在朝廷者。王不幸棄群臣，則子之亦益也。”王因收吏璽，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也，今諸侯之士徒皆私門(mén)之黨也。人主之所以自所以自為羽翼者，巖穴之士徒也，今巖穴之士徒皆私門(mén)之舍人也。是何也？奪褫之資在子之也。故吳章曰：“人主不佯憎愛(ài)人。佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。”
國(guó)學(xué)一曰：燕王欲傳國(guó)于子之也，問(wèn)之潘壽，對(duì)曰：“禹愛(ài)益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢(shì)重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也，此禹之不及堯、舜明矣。今王欲傳之子之，而吏無(wú)非太子之人者也，是名傳之而實(shí)令太子自取之也。”燕王乃收璽，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。
國(guó)學(xué)方吾子曰：“吾聞之古禮：行不與同服者同車(chē)，不與同族者共家，而況君人者乃借其權(quán)而外其勢(shì)乎！”
國(guó)學(xué)吳章謂韓宣王曰：“人主不可佯愛(ài)人，一日不可復(fù)憎；不可以佯憎人，一日不可復(fù)愛(ài)也。故佯憎佯愛(ài)之徵見(jiàn)，則諛者因資而毀譽(yù)之。雖有明主，不能復(fù)收，而況于以誠(chéng)借人也！”
國(guó)學(xué)趙王游于圃中，左右以兔與虎而輟之，虎盼然環(huán)其眼。王曰：“可惡哉，虎目也！”左右曰：“平陽(yáng)君之目可惡過(guò)此。見(jiàn)此未有害也，見(jiàn)平陽(yáng)君之目如此者，則必死矣。”其明日，平陽(yáng)君聞之，使人殺言者，而王不誅也。
國(guó)學(xué)衛(wèi)君入朝于周，周行人問(wèn)其號(hào)，對(duì)曰：“諸侯辟疆。”周行人卻之曰：“諸侯不得與天子同號(hào)。”衛(wèi)君乃自更曰：“諸侯燬。”而后內(nèi)之。仲尼聞之曰：“遠(yuǎn)哉禁逼，虛名不以借人，況實(shí)事乎？”
國(guó)學(xué)【說(shuō)四】
國(guó)學(xué)搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥(niǎo)驚而高，魚(yú)恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，若一一攝萬(wàn)目而後得，一一攝萬(wàn)目而後得，則是勞而難；引其綱，而魚(yú)已囊矣。故吏者，民之本綱者也，故圣人治吏不治民。
國(guó)學(xué)救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也，操鞭棰指麾而趣使人，則制萬(wàn)夫。是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事。
國(guó)學(xué)造父方耨，得有子父乘車(chē)過(guò)者，馬驚而不行，其子下車(chē)牽馬，父子推車(chē)，請(qǐng)?jiān)旄钢彝栖?chē)。造父因收器，輟而寄載之，援其子之乘，乃始檢轡持策，未之用也，而馬轡驚矣。使造父而不能御，雖盡力勞身助之推車(chē)，馬猶不肯行也。令使身佚，且寄載，有德于人者，有術(shù)而御之也。故國(guó)者，君之車(chē)也；勢(shì)者，君之馬也。無(wú)術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂(lè)之地，又致帝王之功也。
國(guó)學(xué)椎鍛者，所以平不夷也；榜檠者，所以矯不直也。圣人之為法也，所以平不夷、矯不直也。
國(guó)學(xué)淖齒之用齊也，擢閔王之筋；李兌之用趙也，餓殺主父。此二君者，皆不能用其椎鍛榜檠，故身死為戮，而為天下笑。
國(guó)學(xué)一曰：入齊，則獨(dú)聞淖齒而不聞齊王；入趙，則獨(dú)聞李兌而不聞趙王。故曰：人主者不操術(shù)，則威勢(shì)輕而臣擅名。
國(guó)學(xué)一曰：田嬰相齊，人有說(shuō)王者曰：“終歲之計(jì)，王不一以數(shù)日之間自聽(tīng)之，則無(wú)以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田嬰聞之，即遽請(qǐng)于王而聽(tīng)其計(jì)。王將聽(tīng)之矣，田嬰令官具押券斗石參升之計(jì)。王自聽(tīng)計(jì)，計(jì)不勝聽(tīng)，罷食后，復(fù)坐，不復(fù)暮食矣。田嬰復(fù)謂曰：“群臣所終歲日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽(tīng)之，則群臣有為勸勉矣。”王曰：“諾。”俄而王已睡矣，吏盡揄刀削其押券升石之計(jì)。王自聽(tīng)之，亂乃始生。
國(guó)學(xué)一曰：武靈王使惠文王蒞政，李兌為相，武靈王不以身躬親殺生之柄，故劫于李兌。
國(guó)學(xué)【說(shuō)五】
國(guó)學(xué)茲鄭子引輦上高梁而不能支。茲鄭踞轅而歌，前者止，后者趨，輦乃上。使茲鄭無(wú)術(shù)以致人，則身雖絕力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者，有術(shù)以致人之故也。
國(guó)學(xué)趙簡(jiǎn)主出稅，吏請(qǐng)輕重。簡(jiǎn)主曰：“勿輕勿重。重，則利入于上；若輕，則利歸于民。吏無(wú)私利而正矣。”
國(guó)學(xué)薄疑謂趙簡(jiǎn)主曰：“君之國(guó)中飽。”簡(jiǎn)主欣然而喜曰：“何如焉？”對(duì)曰：“府庫(kù)空虛于上，百姓貧餓于下，然而奸吏富矣。”
國(guó)學(xué)齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養(yǎng)者，桓公問(wèn)其故。對(duì)曰：“臣有子三人，家貧無(wú)以妻之，傭未及反。”桓公歸，以告管仲。管仲曰：“畜積有腐棄之財(cái)，則人饑餓；宮中有怨女，則民無(wú)妻。”桓公曰：“善。”乃諭宮中有婦人而嫁之。下令于民曰：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁。”
國(guó)學(xué)一曰：桓公微服而行于民間，有鹿門(mén)稷者，行年七十而無(wú)妻。桓公問(wèn)管仲曰：“有民老而無(wú)妻者乎？”管仲曰：“有鹿門(mén)稷者，行年七十矣而無(wú)妻。”桓公曰：“何以令之有妻？”管仲曰：“臣聞之：上有積財(cái)，則民臣必匱乏于下；宮中有怨女，則有老而無(wú)妻者。”桓公曰：“善。”令于宮中女子未嘗御，出嫁之。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。則內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。
國(guó)學(xué)延陵卓子乘蒼龍?zhí)粑闹耍^飾在前，錯(cuò)輟在后，馬欲進(jìn)則鉤飾禁之，欲退則錯(cuò)輟貫之，馬因旁出。造父過(guò)而為之泣涕，曰：“古之治人亦然矣。夫賞所以勸之而毀存焉，罰所以禁之而譽(yù)加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所為泣也。”
國(guó)學(xué)一曰：延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘，前則有錯(cuò)飾，后則有利錣，進(jìn)則引之，退則策之。馬前不得進(jìn)，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其腳。造父見(jiàn)之而泣，終日不食，因仰天而嘆曰：“策，所以進(jìn)之也，錯(cuò)飾在前；引，所以退之也，利錣在後。今人主以其清潔也進(jìn)之，以其不適左右也退之，以其公正也譽(yù)之，以其不聽(tīng)從也廢之。民懼，中立而不知所由，此圣人之所為泣也。”
