宋代最偉大的哲學(xué)家——邵雍
郭 彧
我們從清乾隆年間編篡的《四庫全書》中看到，不但錄有邵雍的主要著作，還可以看到大量引用他學(xué)術(shù)思想或語錄的著作。邵雍的學(xué)術(shù)思想能貫穿于經(jīng)、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而語的。
在經(jīng)部易類，邵伯溫《易學(xué)辨惑》介紹了邵雍之學(xué)的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵雍的《先天圖》（稱《伏羲八卦圖》），《易學(xué)啟蒙》引用邵雍的《先天圖》（更名作《伏羲六十四卦方位》圖），又引用邵雍《觀物外篇》語錄多達(dá)27條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。此后于經(jīng)部易類的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天圖》或語錄。
如果把“存目”之書和后來《續(xù)修四庫全書》統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，引用邵雍《先天圖》和語錄的易類著作則超過百部。在經(jīng)部五經(jīng)總義類，有楊甲《六經(jīng)圖》六卷，卷一列《先天圖》及諸多衍圖。
在史部，宋代胡宏的《皇王大紀(jì)》于堯后則采用《皇極經(jīng)世》紀(jì)年，元代察罕的《帝王紀(jì)年纂要》亦采用《皇極經(jīng)世》紀(jì)年，明代陳繼儒則著《邵康節(jié)外紀(jì)》。宋代王稱《東都事略》、清代孫奇逢《中州人物考》及萬斯同《儒林宗派》，則有邵雍傳記或言行事跡。在子部儒家類，宋代黃震《黃氏日鈔》記邵雍言行，宋代熊節(jié)編《性理群書句解》卷一有“康節(jié)傳道支派圖”與“
有趣的是，四庫館臣一面說邵雍之學(xué)是“洵粹然儒者之言”，一面卻將《皇極經(jīng)世書》列入子部術(shù)數(shù)類。而在經(jīng)部易經(jīng)類的《御纂周易折中》里卻有大量的《皇極經(jīng)世·觀物外篇》語錄，甚至《皇極經(jīng)世》的主要內(nèi)容也出現(xiàn)在《御纂性理精義》中。就一幅《先天圖》來說，經(jīng)部里有，子部里有，集部里還有。儒家類里有，術(shù)數(shù)類里有，道家類里還有。邵雍《皇極經(jīng)世》中以元經(jīng)會(huì)、以會(huì)經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)經(jīng)世的甲子紀(jì)年表，則出現(xiàn)在史部里。可見，邵雍的學(xué)問貫穿于整個(gè)《四庫全書》。把《皇極經(jīng)世書》歸入子部術(shù)數(shù)類，只是四庫館臣有見于后來張行成、祝泌、黃畿、王植為元會(huì)運(yùn)世配卦而采取的權(quán)宜之計(jì)而已。
邵雍是一位怎樣的人物？為什么程顥會(huì)說他是“振古豪杰”？邵雍的學(xué)問究竟是一門什么學(xué)問？為什么程顥會(huì)說是“內(nèi)圣外王之道”？為什么會(huì)貫穿于整個(gè)《四庫全書》？
邵雍，字堯夫。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）
邵雍祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令，聽說邵雍好學(xué)，便親自造訪其廬。邵雍遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵雍學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵雍論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問足可讓邵雍師事之，誰知議論過后卻深為邵雍的學(xué)識(shí)所折服，于是便虔誠地拜邵雍為師。邵雍移居洛陽之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵雍40歲時(shí)娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時(shí)（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵雍出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請(qǐng)邵雍居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實(shí)行買官田新法，邵雍的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵雍命其園居為“安樂窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵雍，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵雍除秘書省校書郎、潁川團(tuán)練推官。邵雍再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵雍57歲時(shí)，父親邵古（伊川丈人）去世。邵雍與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵雍的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數(shù)首以表思念之情。邵雍在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。
城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學(xué)問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”。可見他是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。
邵雍雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對(duì)。“自從新法行，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對(duì)待新法的態(tài)度。門生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對(duì)新法要投劾而去，他勸說這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
二程兄弟與邵雍同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機(jī)。”又說：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理。”以“內(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵雍之學(xué)，以“振古之豪杰”評(píng)論邵雍其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，邵雍有病臥床百余日而不能起。至
邵雍去世后，邵伯溫請(qǐng)程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對(duì)程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成。”遂于《墓志》中有“先生之學(xué)為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節(jié)”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠(yuǎn)，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見默識(shí)未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰
程顥、張岷、歐陽棐皆評(píng)價(jià)邵雍之學(xué)“純一不雜”，則是言其不雜以“智數(shù)”。托克托《宋史》將邵雍列入“道學(xué)傳”，李贄《藏書》將邵雍列入“德業(yè)儒臣傳”，則表明邵雍是有宋道學(xué)（理學(xué)）的大家。邵雍亦自說：“君子之學(xué)，以潤身為本。其治人應(yīng)物皆余事也。”又說：“物理之學(xué)既有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則天地而入于術(shù)矣。”又說：“為學(xué)養(yǎng)心患在不由直道，去利欲。由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之。若用智數(shù)以逕求之，是屈天地而循人欲也。不矣難乎！”托克托對(duì)此也有評(píng)論：一些人“因雍之前知”就說邵雍能從一切物體的聲音、氣色、動(dòng)作方面推其吉兇之變，于是就摘取人世間那些已經(jīng)發(fā)生的事，說邵雍都有言在先了。其實(shí)是“雍蓋未必然也”。對(duì)于邵雍的“遇事能前知”，程頤的分析是：“其心虛明，自能知之。”
邵雍與張載、周敦頤、程顥、程頤并稱“北宋五子”。他的著述及其所反映的哲學(xué)思想，在中國哲學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)史及宋明理學(xué)史中占有重要的地位。邵雍弟子張岷述邵雍《行狀》曰：“先生治《易》、《詩》、《春秋》之學(xué)，窮意言象數(shù)之蘊(yùn)。明皇帝王霸之道，著書十萬余言，研極精思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w，故經(jīng)之以元，紀(jì)之以會(huì)，始之以運(yùn)，終之以世。又?jǐn)嘧蕴朴荩谖宕局T天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載。”又曰：“所著《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《漁樵問對(duì)》、《擊壤集》傳于世。”
關(guān)于邵雍的著作，除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對(duì)》外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫?fù)?jù)邵雍講學(xué)語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰：“
今見《道藏》太玄部所載《皇極經(jīng)世》十二卷，為明初刊本。分全書為五十四篇，一至三十四為元會(huì)運(yùn)世，三十五至四十為律呂聲音，四十一至五十二為“觀物內(nèi)篇”，五十三至五十四為“觀物外篇”。清乾隆年間修《四庫全書》時(shí)將《皇極經(jīng)世書》收入子部術(shù)數(shù)類，為十四卷本。分全書為六十四篇，“觀物篇”六十二（一至三十四為元會(huì)運(yùn)世，三十五至五十為律呂聲音，五十一至六十二為“觀物內(nèi)篇”文字），加“觀物外篇上”及“觀物外篇下”二篇。二書所差異者，則在于對(duì)律呂聲音的分篇不同，一分為六篇，一分為十六篇。南宋祝泌著《觀物篇解》時(shí)，即有六十四篇，明初修《性理大全》亦為六十四篇。
邵伯溫《皇極系述》解“皇極經(jīng)世”書名曰：至大之謂皇，致中之謂極，至正之謂經(jīng)，至變之謂世。王植則曰：“皇極”字始于《洪范》“建用皇極”。皇極者，君極，極至也，德之至也。《周禮》以為民極，《詩》“莫非爾極”是也。注疏舊說以大中釋之，如惟皇作極，以為惟大作中，時(shí)人斯其惟皇之極，以為惟大之中，于理可得而通乎？然邵子先天之學(xué)，道在三皇帝，故言皇帝王伯，而曰“帝一變至于皇”。其《無名公傳》云“羲軒之書未嘗去手”，則皇極非但君極之謂，而以三皇之君極為義。“經(jīng)世”即元、會(huì)、運(yùn)、世三篇。以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世，元、會(huì)、運(yùn)皆世之積，故以經(jīng)世括之。
對(duì)于《皇極經(jīng)世》的內(nèi)容介紹，邵伯溫曰：《皇極經(jīng)世》書凡十二卷。其一之二，則總元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，《易》所謂天地之?dāng)?shù)也。三之四以會(huì)經(jīng)運(yùn)，列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)帝堯至于五代歷年表，以見天下離合治亂之跡，以天時(shí)而驗(yàn)人事者也。五之六以運(yùn)經(jīng)世，列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)自帝堯至于五代書傳所載興廢治亂得失邪正之跡，以人事而驗(yàn)天時(shí)者也。自七至十，則以陰陽剛?cè)嶂當(dāng)?shù)窮律呂聲音之?dāng)?shù)，以律呂聲音之?dāng)?shù)窮動(dòng)植飛走之?dāng)?shù)，《易》所謂萬物之?dāng)?shù)也。其十一之十二，則論《皇極經(jīng)世》之所以成書，窮日月星辰、飛走動(dòng)植之?dāng)?shù)，以盡天地萬物之理，述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見。故書謂之“皇極經(jīng)世”，篇謂之“觀物篇”。
歷來研究邵雍之學(xué)者不乏其人，也有許多解釋與發(fā)揮《皇極經(jīng)世》的著作。北宋靖康之恥前邵伯溫舉家遷往蜀地，蜀中便有牛無邪、杜可大、廖應(yīng)淮、張行成等研究發(fā)揮邵雍之學(xué)。牛無邪著《易鈐寶局》為元會(huì)運(yùn)世配卦，張行成則著《皇極經(jīng)世索隱》、《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》和《易通變》，即為元會(huì)運(yùn)世重新配卦又起“經(jīng)世蓍法”。兩宋間免解進(jìn)士王湜著《易學(xué)》，概略介紹《皇極經(jīng)世》。其后至清，涉及《皇極經(jīng)世》的主要著作有：蔡元定《皇極經(jīng)世纂圖指要》，祝泌《觀物篇解》、《皇極經(jīng)世起數(shù)訣》，邵嗣堯《易圖合說》，黃畿《皇極經(jīng)世書傳》，王植《皇極經(jīng)世書解》。
清乾隆年間纂修《四庫全書》，將邵伯溫整理的《皇極經(jīng)世書》收入子部術(shù)數(shù)類，提要中說：
歷代皆重其書，且其自述大旨亦不專于象數(shù)。如云“天下之事，始過于重，猶卒于輕，始過于厚，猶卒于薄”，又云“學(xué)以人事為大”，又云“治生于亂，亂生于治，圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風(fēng)行焉；尚利，則攘奪之風(fēng)行焉”。類皆立義正大，垂訓(xùn)深切。是《經(jīng)世》一書，雖明天道而實(shí)責(zé)成于人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯術(shù)數(shù)家所可同年而語也。
南宋的理學(xué)大家朱熹表彰發(fā)揮邵雍理學(xué)，使其先天之學(xué)成為宋代理學(xué)的重要內(nèi)容，就是因?yàn)樯塾褐畬W(xué)是“洵粹然儒者之言”。今天，邵雍理學(xué)也是我們研究中國哲學(xué)史的主要內(nèi)容。邵雍的理學(xué)思想主要反映在他的《皇極經(jīng)世》一書中，所以我們要了解邵雍的哲學(xué)思想就必須首先通讀《皇極經(jīng)世》一書。
我們讀《皇極經(jīng)世》一書，要明確以下幾個(gè)問題：
首先，要明確《皇極經(jīng)世》是一部什么書？邵雍《伊川擊壤集》有《書皇極經(jīng)世后》一詩，曰：
樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書傳難考詳。二帝啟禪讓，三王正紀(jì)綱。五伯仗形勝，七國爭強(qiáng)梁。兩漢驤龍風(fēng)，三分走虎狼。西晉擅風(fēng)流，君兇來北荒。東晉事清芬，傳馨宋齊梁。逮陳不足算，江表成悲傷。后魏乘晉弊，掃除幾小康。遷洛未甚久，旋聞東西將。北齊舉爝火，后周馳星光。隋能一統(tǒng)之，駕福于臣唐。五代如傳舍，天下徒擾攘。不有真主出，何由奠中央？一萬里區(qū)宇，四千年興亡。五百主肇立，七十國開疆。或混同六合，或控制一方。或創(chuàng)業(yè)先后，或垂祚短長。或奮于將墜，或奪于已昌。或?yàn)?zāi)興無妄，或福會(huì)不祥。或患生藩屏，或難起蕭墻。或病由唇齒，或疾亟膏肓。談笑萌事端，酒食開戰(zhàn)場。情欲之一發(fā)，利害之相戕。劇力恣吞噬，無涯罹禍殃。山川才表里，丘壟又荒涼。荊棘除難盡，芝蘭種未芳。龍蛇走平地，玉石碎崑崗。善設(shè)稱周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意都忘。
又《安樂窩中一部書》詩曰：
安樂窩中一部書，號(hào)云皇極意如何？春秋禮樂能遺則，父子君臣可廢乎？浩浩羲軒開辟后，巍巍堯舜協(xié)和初。炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。幾千百主出規(guī)制，數(shù)億萬年成楷模。治久便憂強(qiáng)跋扈，患深仍念惡驅(qū)除。才堪命世有時(shí)有，智可濟(jì)時(shí)無世無。既往盡歸閑指點(diǎn)，未來須俟別支梧。不知造化誰為主，生得許多奇丈夫。
又《皇極經(jīng)世一元吟》詩曰：
天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數(shù)難窺測。且以一元言，其理尚可識(shí)。一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。
我們從這幾首詩中即可大體得知，邵雍原本的《皇極經(jīng)世》的確是一部“本諸天道，質(zhì)于人事”的書。
至于為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦之用，祝泌于《觀物篇解》中說：“夫《皇極》用卦之法出于方外丹經(jīng)火候之遺意。其歌曰：用卦不用卦，須向卦中作。及其用卦時(shí)，用卦還是錯(cuò)。”又說：“卦同而禍福無一年可同者，主運(yùn)與主世之卦不同也。是則開物之后閉物之前九萬七千二百年中無一年之可同，宜皇帝王伯之跡無一事可合。”
《道藏》本與《四庫全書》本對(duì)元會(huì)運(yùn)世及律呂聲音均不配卦。配卦之舉則始于蜀中的牛無邪等人。其后南宋張行成著《易通變》，祝泌著《觀物篇解》、黃畿著《皇極經(jīng)世書傳》、王植著《皇極經(jīng)世書解》等，又各有不同配卦。將一元十二會(huì)三百六十運(yùn)四千三百二十世十二萬九千六百年配以十二辟卦而成《經(jīng)世一元消長之?dāng)?shù)圖》，則是邵伯溫為之。十二卦之七十二爻配129600年，一卦當(dāng)10800年，一爻當(dāng)1800年，用來附會(huì)人事說歷朝歷代的因革變化，是根本沒有意義的。朱熹曾說：“《皇極經(jīng)世》是推步之書，經(jīng)世以十二辟卦管十二會(huì)，繃定時(shí)節(jié)，卻就中推吉兇消長。堯時(shí)正是乾卦九五。”（《文公易說》卷十九）這是以《經(jīng)世一元消長之?dāng)?shù)圖》來評(píng)價(jià)《皇極經(jīng)世》的錯(cuò)誤見解。實(shí)則以十二辟卦推之，堯、舜、禹皆當(dāng)乾卦上九，根本不是“飛龍?jiān)谔臁保允恰翱糊堄谢凇薄Ｆ鋵?shí)，真正為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦，并不象朱熹說得那么簡單。
其次，要明確《皇極經(jīng)世》的主要內(nèi)容是什么？我們從邵雍的詩中也可以知道，他是把歷朝歷代的人事總括于《皇極經(jīng)世》一書之中，以元、會(huì)、運(yùn)、世作時(shí)間的計(jì)量單位。在他看來，自太極渾沌一氣到天地開辟再到地毀天滅再到渾沌一氣的周期是129600年。每個(gè)周期都有開物至閉物的循環(huán)。以元經(jīng)會(huì)、以會(huì)經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)經(jīng)世就是三張歷史年表，只是時(shí)間有長短不同與所記人事有詳略不同而已。與司馬光的《資治通鑒》的記載始于周威烈王23年不同的是，他所記載的歷史是從唐堯肇位開始的。“律呂聲音”內(nèi)容是邵雍父親邵古的學(xué)問，在邵雍的詩中并沒有涉及什么律呂聲音，《觀物外篇》是來自張岷等人的聽學(xué)筆錄，《觀物篇》（邵伯溫更名為《觀物內(nèi)篇》）則是對(duì)以元會(huì)運(yùn)世紀(jì)事的文字說明，即有元會(huì)運(yùn)世的內(nèi)容，也有“皇王帝伯大鋪舒”的內(nèi)容。所以，邵雍的《皇極經(jīng)世》一書的主要內(nèi)容就是以元會(huì)運(yùn)世下紀(jì)人事的三張歷史年表。他試圖通過這樣的記載讓人們相信，上下三千年間的治亂興衰與因革變化，似乎同天時(shí)之間有著一定的因果關(guān)系。是著重于如四季變化的天道，這是他“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。《皇極經(jīng)世》“以運(yùn)經(jīng)世”中所推夏、商、周年表，較之今日“夏商周斷代工程”正式公布的《夏商周年表》更為詳盡，是我們今后進(jìn)一步完善《夏商周年表》的重要參考資料。
先天之學(xué)是邵雍構(gòu)建《皇極經(jīng)世》一書的陰陽消長循環(huán)模式，主要反映在《觀物外篇》之中。
第三，要明確什么是邵雍的“先天之學(xué)”？今天我們知道地球是圓的，而那時(shí)邵雍卻說“天圓地方”。同樣，“天地開辟”的周期也不太可能是129600年。如果人們要了解歷史，會(huì)有好多史書可看，大可不必要看用甲子紀(jì)年的“以運(yùn)經(jīng)世”。邵雍《皇極經(jīng)世》一書對(duì)我們有用的，只是要從中了解他的哲學(xué)思想。所以，明確邵雍如何用先天之學(xué)的模式構(gòu)建《皇極經(jīng)世》歷史年表，了解他辯證思維的方法論，則是我們今天研究的主要內(nèi)容。
“先天之學(xué)”是邵雍移居洛陽之后逐漸發(fā)展并完善起來的。在《擊壤集》中有不少描述“先天之學(xué)”的詩。“體在天地后，用起天地先”、“乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春”、“萬物道為樞，其來類自殊”、“若問先天一無，后天方要著功夫”、“須識(shí)天人理，方知造化權(quán)”、“道不遠(yuǎn)于人，乾坤只在身”、“何者謂之幾，天根理極微”、“人心先天天弗違，人身后天奉天時(shí)”、“天學(xué)修心，人學(xué)修身”、“冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時(shí)”、“自從會(huì)得環(huán)中意，胸中閑氣一點(diǎn)無”等詩句中都蘊(yùn)涵著“先天之學(xué)”。而且這些詩大都是邵雍60歲之后所作。“先天之學(xué)”是邵雍寫完《皇極經(jīng)世》之后而完善的。
邵雍的主要著作是《皇極經(jīng)世》與《伊川擊壤集》。我們研究他的先天之學(xué)，也應(yīng)研讀《伊川擊壤集》中一些反映先天之學(xué)思想的詩。至于《梅花易數(shù)》一書，明季本于《易學(xué)四同別錄》中已斷定為后人托“