為邵雍正名
郭彧
我們研究邵雍，首要的問題是：應(yīng)該分辨清楚邵雍是一位儒者，還是一個(gè)打卦算命的術(shù)士？
孔子曰：“名不正，則言不順�！北緛�，邵雍之“儒”名，程顥所作《
以一部《皇極經(jīng)世書》歸類于“術(shù)數(shù)類”，進(jìn)而既定邵雍“術(shù)士”之名，則近誣矣。
邵雍《安樂窩中一部書》詩曰：
安樂窩中一部書，號(hào)云皇極意如何？春秋禮樂能遺則，父子君臣可廢乎？
浩浩羲軒開辟后，巍巍堯舜協(xié)和初。炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。
日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。幾千百主出規(guī)制，數(shù)億萬年成楷模。
治久便憂強(qiáng)跋扈，患深仍念惡驅(qū)除。才堪命世有時(shí)有，智可濟(jì)時(shí)無世無。
既往盡歸閑指點(diǎn)，未來須俟別支梧。不知造化誰為主，生得許多奇丈夫。
又《皇極經(jīng)世一元吟》詩曰：
天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。
上下之歲年，其數(shù)難窺測(cè)。且以一元言，其理尚可識(shí)。
一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。
治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。
從上列的兩首詩中，即知《皇極經(jīng)世》一書之其精華乃是“中間三千年”的歷史大事記。依邵伯溫之說，《皇極經(jīng)世》的“以元經(jīng)會(huì)”，是“總元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，《易》所謂天地之?dāng)?shù)也”；“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”，則“列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)帝堯至于五代歷年表，以見天下離合治亂之跡，以天時(shí)而驗(yàn)人事者也”；“以運(yùn)經(jīng)世”，則“列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)自帝堯至于五代書傳所載興廢治亂得失邪正之跡，以人事而驗(yàn)天時(shí)者也”。今見《道藏》本與《四庫全書》本之《皇極經(jīng)世》一書，均不配以卦象，亦無“筮法”等內(nèi)容，根本不是一部“推步之書”。為《皇極經(jīng)世》配卦之舉，始于蜀中的牛無邪等人。其后南宋張行成著《易通變》，祝泌著《觀物篇解》、黃畿著《皇極經(jīng)世書傳》、王植著《皇極經(jīng)世書解》等，又各有不同之配卦。將一元十二會(huì)三百六十運(yùn)四千三百二十世十二萬九千六百年配以十二辟卦而成《經(jīng)世一元消長(zhǎng)之?dāng)?shù)圖》，則是邵伯溫為之。十二卦之七十二爻配129600年，一卦當(dāng)10800年，一爻當(dāng)1800年，用來附會(huì)人事說歷朝歷代的因革變化，是根本沒有意義的。至于為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦之用，祝泌于《觀物篇解》中說：“夫《皇極》用卦之法出于方外丹經(jīng)火候之遺意。其歌曰：用卦不用卦，須向卦中作。及其用卦時(shí)，用卦還是錯(cuò)�！庇终f：“卦同而禍福無一年可同者，主運(yùn)與主世之卦不同也。是則開物之后閉物之前九萬七千二百年中無一年之可同，宜皇帝王伯之跡無一事可合�！敝祆湓f：“《皇極經(jīng)世》是推步之書，經(jīng)世以十二辟卦管十二會(huì)，繃定時(shí)節(jié)，卻就中推吉兇消長(zhǎng)。堯時(shí)正是乾卦九五�！保ā段墓渍f》卷十九）這是以《經(jīng)世一元消長(zhǎng)之?dāng)?shù)圖》來評(píng)價(jià)《皇極經(jīng)世》的錯(cuò)誤見解。實(shí)則以十二辟卦推之，堯、舜、禹皆當(dāng)乾卦上九，根本不是“飛龍?jiān)谔臁�，而皆是“亢龍有悔”。其�?shí)，真正為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦，并不象朱熹說得那么簡(jiǎn)單。
先有邵伯溫的《經(jīng)世一元消長(zhǎng)之?dāng)?shù)圖》，又有牛無邪、張行成等人為元會(huì)運(yùn)世的配卦與“筮法”，又有朱熹“推步之書”的評(píng)價(jià)，元代以后又有托名“康節(jié)撰”之《梅花易數(shù)》、《邵康節(jié)夫子二奇神數(shù)》、《邵子加一倍法》、《河洛真數(shù)》、《鐵板神數(shù)》等術(shù)數(shù)之書問世，面對(duì)如此“事實(shí)”，使四庫館臣處于兩難之地，也就難怪有如是的歸類與正名了。至于《梅花易數(shù)》一書，明季本于《易學(xué)四同別錄》中已斷定為后人托“
如今，有人說“邵雍本來就會(huì)算卦”，對(duì)此筆者不敢反對(duì)。然而，如果說邵雍以此術(shù)付諸“賣卜稽疑”，則筆者還是有證據(jù)予以反駁的。
邵子本人于《擊壤集》及《觀物外篇》中多有表明不搞“智數(shù)”、“賣卜”之文字：
為學(xué)養(yǎng)心，患在不由直道。去利欲由直道任至誠(chéng)，則無所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之。若用智數(shù)，由徑以求之，是屈天地而徇人欲也，不亦難乎？
智數(shù)或能施于一朝，蓋有時(shí)而窮。惟至誠(chéng)與天地同久。
作偽任數(shù)，一時(shí)或可以欺人，持久必?cái) ?/span>
循理則為常，理之外則為異矣。
君子之學(xué)，以潤(rùn)身為本。其治人應(yīng)物，皆余事也。
至理之學(xué)，非至誠(chéng)則不至。物理之學(xué)或有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則失理而入于術(shù)矣。（《觀物外篇》）
買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)？夢(mèng)中說夢(mèng)重重妄，床上安床疊疊非。
以命聽于天，于心何所失。
有命更危亦不死，無命極醫(yī)亦無効。唯將以命聽于天，此外誰能閑計(jì)較。
不用虛名矜智數(shù)，且無閑氣擾心脾。 （《伊川擊壤集》）
《周易·系辭》“大衍之?dāng)?shù)”一章專言筮法。研究《周易》的人“會(huì)算卦”并不奇怪。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：：雖邵雍研究《周易》的造詣很深，然其并不以之“賣卜”而任用“智數(shù)”。他信天命，卻不信世俗所謂之命，所以他絕對(duì)不是一位打卦算命的江湖術(shù)士。這一點(diǎn)，是我們從他的著述和以詩言志的思想中得出的結(jié)論。至于后來把他說成是一位精通術(shù)數(shù)、善算世俗之命的“大師”，則是他身后之人所為。
邵伯溫自稱“不肖”，也的確是不得其父學(xué)之真諦。
神化邵雍，實(shí)自邵伯溫始：
伯溫
伊州丈人與
譽(yù)邵雍為預(yù)言家，亦自邵伯溫始：
康節(jié)先公先天之學(xué)，伯溫不肖，不敢稱贊。平居于人事禨祥末嘗輒言，治平間，與客散步天津橋上，聞杜鵑聲，慘然不樂。客問其故，則曰：“洛陽舊無杜鵑，今始至，有所主。”客曰：“何也？”康節(jié)先公曰：“不三五年，上用南士為相，多引南人，專務(wù)變更，天下自此多事矣!”客曰：“聞杜鵑何以知此？”康節(jié)先公曰：“天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也�！洞呵铩窌^退飛’、‘鸛鵒來巢’，氣使之也。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴瘧之類，北人皆苦之矣�！敝廖鯇幊酰溲阅蓑�(yàn)，異哉！
熙寧初，歐陽文忠公為參知政事，遺其子棐叔弼來洛省
熙寧十年，公年六十七矣。夏六月，屬微疾，一日晝睡，覺且言曰：“吾夢(mèng)旌旗鶴雁自空而下，下導(dǎo)吾行亂山中，與
先是康節(jié)先公每展伊川大父墓，至中途上官店，必過信孝杰殿丞家。孝杰從康節(jié)先公最旱。孝杰死，有八子，康節(jié)先公遇之如子侄，每過之，則迎拜侍立左右甚恭�？倒�(jié)先公捐館之年寒食過之，謂諸子曰：“吾再經(jīng)此，與今日異矣�！敝T子不敢問。至葬，喪車及上官店，諸子泣奠言之，以為異。（《邵氏溫見錄》）
邵伯溫雖神化邵雍，然卻不巫化邵雍：
康節(jié)已病，子厚知醫(yī)，亦喜談命，診康節(jié)脈曰：“先生之疾無慮�！庇衷唬骸邦H信命否？”康節(jié)曰：“天命某自如之，世俗所謂命，某不知也�！弊雍裨唬骸跋壬烀�，尚何言。”
康節(jié)謀葬大父，與
熙寧十年夏，
康節(jié)先公言：頃京都有一道人，日飲酒于市。將出，謂其鄰曰：“今日當(dāng)有某人來。”已而果然。自此莫不然。或問：“預(yù)知何術(shù)？”曰：“無心耳。”曰：“無心可學(xué)乎？”曰：“才欲使人學(xué)無心，即有心矣。”
熙寧中，有一道人，無目，以錢置手掌中，即知正背年號(hào)，人皆異之�？倒�(jié)先公問曰：“以錢置爾之足，亦能知之乎？”道人答曰：“此吾師之言也�！崩⒅x而去。（《邵氏溫見錄》）
元人脫脫撰《宋史》，于《道學(xué)·邵雍傳》中曰：“雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：‘其心虛明，自能知之�！�(dāng)時(shí)學(xué)者因雍超詣之識(shí)，務(wù)高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍于凡物聲氣之所感觸，輒以其動(dòng)而推其變焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也�！鄙塾河小俺勚R(shí)”，“其心虛明”，遇事能前知，就有如一些預(yù)言家一樣，每每言中。然而，預(yù)言家并不等同于打卦算命的術(shù)士。脫脫“雍蓋未必然也”之一語，已有定論。
我國(guó)的“三百六十行”，不但行行出“狀元”，同時(shí)也各自有其“祖師爺”。有的“祖師爺”有譜，有的 “祖師爺”則無普。打卦算命者，也必定般出自己的“祖師爺”。他們把一些自造的術(shù)數(shù)書冠以“邵雍”或“康節(jié)”之名，就是要自神其說，達(dá)到騙人騙財(cái)?shù)哪康�。盡管這位 “祖師爺”似是而非，時(shí)間一長(zhǎng)，說得人多，也就可以“欺世盜名”了。一位北宋時(shí)期的理學(xué)家（哲學(xué)家），竟然在身后蒙此大辱，成了江湖術(shù)士們的“祖師爺”，真?zhèn)�是妄相假借，其來已久。托名康節(jié)，厚誣前賢，惜哉！痛哉！是故，邵雍之名不得不正也。