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第一章：緒論

一，被學(xué)術(shù)界忽視的游民與游民文化

讀者如果耐心地讀完本書之后，可能會(huì)親切地感受到游民、游民文化與中國(guó)傳
統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)系之密切。游民文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作、特別是對(duì)于通俗文學(xué)創(chuàng)作
影響之深刻；游民意識(shí)、游民情緒對(duì)于近世的文學(xué)創(chuàng)作的主體——知識(shí)分子也有不
同程度的熏染，有時(shí)甚至反映到文藝思潮的變遷上去。體現(xiàn)游民意識(shí)的通俗文藝作
品通過各種渠道散播到民間去，熱衷于組織起來以爭(zhēng)取自己利益的游民從中吸取了
許多政治和軍事斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。這些問題大多是顯而易見、不需要過多地探賾索隱就
可以發(fā)現(xiàn)的。然而，這個(gè)關(guān)系著中國(guó)歷史的演變、中國(guó)文化變遷和社會(huì)小傳統(tǒng)特征
的重要問題卻很少引起歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)史家的關(guān)注，特別是從文化學(xué)或
意識(shí)形態(tài)角度關(guān)心和考察游民在中國(guó)歷史上的作用則更顯得不足。而人口眾多的中
國(guó)游民在社會(huì)動(dòng)蕩中有著舉足輕重的作用。他們的思想意識(shí)、習(xí)慣作風(fēng)，雖然缺少
典籍的記載和理性的論證為文人士大夫視而不見，但也因?yàn)橥ㄋ孜乃嚵鱾鞯膹V泛而
深入到各個(gè)階層。
1993年王元化先生在他的《思辨隨筆·游民與游民文化》中說：

杜亞泉在《中國(guó)政治革命不成就及社會(huì)革命不發(fā)生的原因》（1919）一文
中，將中國(guó)歷史劃分為三個(gè)時(shí)期，以大量的篇幅談到游民與游民文化問題。他
說游民是過剩的勞動(dòng)階級(jí)，沒有勞動(dòng)地位，或僅作不正規(guī)的勞動(dòng)。其成分包
括有兵、地棍、流氓、盜賊、乞丐等。游民階級(jí)在我國(guó)社會(huì)中力量強(qiáng)大，他們
有時(shí)與過剩的知識(shí)階級(jí)中的一部分結(jié)合，對(duì)抗貴族階級(jí)勢(shì)力。他認(rèn)為‘秦始以
后，二十余朝之革命，大都由此發(fā)生’。可是革命一旦成功，他們自己也就貴
族化了。于是再建貴族化政治，而社會(huì)組織毫無更變。他說這不是政治革命，
也不是社會(huì)革命，只能說是‘帝王革命’。游民和知識(shí)階級(jí)結(jié)合，就產(chǎn)生了游
民文化。這種文化以尚游俠，喜豪放，不受拘束，不治生計(jì)，疾惡官吏，仇視
富豪為其特色。

王先生又說：

杜亞泉認(rèn)為知識(shí)階級(jí)缺乏獨(dú)立思想，達(dá)則與貴族同化，窮則與游民為伍。
因而在文化上也有雙重性。一面是貴族性，夸大驕慢，凡事皆出于武斷，喜壓
制，好自矜貴，視當(dāng)世人皆賤，若不屑與之齒者。另一面則是游民性，輕佻浮
躁，凡事皆傾向過激，喜破壞，常懷憤恨，視當(dāng)世人皆惡，幾無一不可殺者。
往往同一人，處拂逆則顯游民性，順利則顯貴族性。或表面上屬游民性，根底
上屬貴族性。他說，以此性質(zhì)治產(chǎn)必至于失敗，任勞動(dòng)必不能忍。這些說法都
道人所未道。游民和游民文化是中國(guó)歷史上的特殊現(xiàn)象，很少被人涉及。但是
研究中國(guó)文化就不能不注意這個(gè)問題。

杜亞泉先生可能是最早關(guān)注游民、游民文化在中國(guó)歷史上地位與作用的學(xué)者，王元
化先生所引的他那篇文章見《東方雜志》第16卷第4號(hào)（1919）。該文是探討社會(huì)
文化發(fā)展演進(jìn)的，在談到中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)問題時(shí)說：

我國(guó)社會(huì)中貴族文化與游民文化常為矛盾的存在，更迭盛衰。即貴族文
化過盛時(shí)社會(huì)沉滯、腐敗，則游民文化起而代之；游民文化過剩時(shí)，社會(huì)騷擾
紊亂，則貴族文化起而代之。此歷史上循環(huán)之跡也。

他認(rèn)為由于“生齒過繁，天產(chǎn)不辟”中國(guó)過剩的勞動(dòng)階級(jí)太多，“勞動(dòng)之地位，或
為不正規(guī)之勞動(dòng)”。又因?yàn)楣糯y(tǒng)治者以仕途引誘知識(shí)分子，使得知識(shí)分子知識(shí)狹
隘、能夠從事的職業(yè)極少，很少有特長(zhǎng)。而且，他們?cè)谒未院笥秩藬?shù)增長(zhǎng)過快，
是亦過剩。他們

除美術(shù)文字以外，無他技能可以生活。少有財(cái)產(chǎn)者，安坐徒食，無營(yíng)殖之
能力、無財(cái)產(chǎn)者，除少數(shù)為精神的勞動(dòng)外，殆無有能為筋肉的勞動(dòng)者，故與財(cái)
產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)均格格不相入，此為過剩的知識(shí)階級(jí)。

這些“過剩的知識(shí)階級(jí)”決不可能象農(nóng)民一樣安份守己，在社會(huì)騷動(dòng)時(shí)必然會(huì)因之
而起，給動(dòng)亂以助力。杜亞泉又論及辛亥革命不成功的原因就在于中國(guó)“財(cái)產(chǎn)階級(jí)”
之不發(fā)達(dá)和“過剩的知識(shí)階級(jí)”在其中所起的推波助瀾的作用。本來應(yīng)該主持這場(chǎng)
變革的中國(guó)“財(cái)產(chǎn)階級(jí)”不了解

立憲共和為何物，初未嘗與聞其事，提倡之者，為過剩的知識(shí)階級(jí)中之一
部分，加入者為過剩的勞動(dòng)階級(jí)中之兵。事實(shí)上與從前之帝王革命無稍異，其
模擬歐洲政治革命者，不過中華民國(guó)之名稱及若存若亡之?dāng)?shù)章約法而已。革命
以后，名義上不能建設(shè)貴族政治，實(shí)際上握政權(quán)之官僚或武人，大率為游民首
領(lǐng)之貴族化者。政治革命之不成就，決非吾人所能諱言。

辛亥革命未能取得其應(yīng)有的成就，而“吾國(guó)今日尚輾轉(zhuǎn)于貴族、游民二階級(jí)之勢(shì)力
中而不能自拔”，知識(shí)分子尚不能置身于勞動(dòng)階級(jí)之中，所以他斷定社會(huì)革命也不
能發(fā)生，即使發(fā)生，也是仿制品，如同辛亥革命一樣。雖然他的一些觀點(diǎn)難以令人
茍同，其論述過程也過于簡(jiǎn)略，而且，還沒有結(jié)合中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程作深入細(xì)致
的分析和考察，但是他畢竟提出了這個(gè)問題。在以后的七、八十年中除了一些近代
史學(xué)家在考察秘密會(huì)社的人員構(gòu)成時(shí)涉及到游民以外，在其它領(lǐng)域中連游民這個(gè)詞
都很少見到了。
我從八十年代中葉以后開始注意到這個(gè)問題。首先引起我思考的是魯迅先生的
小說《阿Q正傳》。阿Q這個(gè)典型形象的代表性是個(gè)聚訟紛紜的問題，爭(zhēng)論了有數(shù)十
年之久。從“中國(guó)人品性的結(jié)晶說”、“人性的普遍的弱點(diǎn)說”到“革命的”或“
落后的”雇農(nóng)說，幾乎各種言之成理批評(píng)和獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的奇談怪論都使用過了（見張
孟陽(yáng)《阿Q新論·學(xué)史論》），而單單遺漏了一種最平實(shí)、最符合實(shí)際的分析，也
就是說阿Q只是一個(gè)流浪于城鄉(xiāng)之間的一個(gè)游民的典型形象。至于他的思想意識(shí)為
什么具有“國(guó)民性”，那是因?yàn)橛蚊褚庾R(shí)泛濫的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，聞一多先生在
分析到中國(guó)人的思想意識(shí)時(shí)曾說：

在大部分中國(guó)人的靈魂里，斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家，一個(gè)道家，一個(gè)土匪。

所謂“土匪”是游民中敢于冒險(xiǎn)、敢于以激烈的手段進(jìn)行反社會(huì)活動(dòng)、以求得生存
的那一部分人。他們采取了非常手段在社會(huì)上進(jìn)行無目的的掙扎，或者他們的追求
目的也就是他們的被打擊者的“現(xiàn)在”。當(dāng)然，這里聞先生指的是“土匪”是“土
匪意識(shí)”，也就是我所說的“游民意識(shí)”。儒家奔走的是朝廷廟堂、道家向慕的是
山林歸隱，他們的思想意識(shí)既截然對(duì)立、又互相補(bǔ)充，并構(gòu)成文人士大夫思想意識(shí)
的兩面。而游民土匪則是脫離主流社會(huì)秩序的，他們流落江湖，其思想意識(shí)也表現(xiàn)
出特殊性。自宋代以來由于通俗文藝作品的普及，游民的思想意識(shí)也通過通俗文藝
作品散播到一般民眾中去，因此，才使得許多不是游民的中國(guó)人的靈魂中也活躍著
游民意識(shí)，它與儒家意識(shí)和道家意識(shí)構(gòu)成中國(guó)思想傳統(tǒng)，應(yīng)該說這是極其可悲的。
由于游民及游民意識(shí)在中國(guó)社會(huì)史上的重要性，所以，我才考察了游民及游民文化
產(chǎn)生與發(fā)展的過程，研究了古代一些通俗小說所反映游民階層的思想意識(shí)，以及這
些思想意識(shí)在游民組織化過程中的指導(dǎo)作用。我把這些初步研究的成果寫成一本小
冊(cè)子于1992年在香港中華書局出版，書名《中國(guó)流民》（本名《游民的理想與現(xiàn)實(shí)》
被編輯誤改成這個(gè)不倫不類的名子），是第一本考察游民、游民文化與中國(guó)文學(xué)關(guān)
系的專著。
應(yīng)該說用游民、游民意識(shí)、游民文化這些概念解釋一些古代和現(xiàn)代的文學(xué)、文
化現(xiàn)象，甚至用它們來說明某段歷史發(fā)展與曲折是一種新的嘗試（本書不可能把文
化中凡是與游民有關(guān)的問題都拉來作一番考察）。由于筆者的理論修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平
限制必然還有許多不夠完備、甚至不能自圓其說的地方。然而，我根據(jù)多年的考察
研究堅(jiān)信：自宋代以來中國(guó)社會(huì)中的確存在著游民階層，這個(gè)階層由于它的獨(dú)特的
經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位及其生活經(jīng)歷，他們的確有屬于自己思想意識(shí)。這個(gè)群體中一些較
有文化與藝術(shù)特長(zhǎng)的人們參與了最早的通俗文藝的創(chuàng)作與表演，他們的思想情緒和
生活閱歷不能不反映到這些作品中去。而反映游民思想情緒的文藝作品，不僅會(huì)引
起與他們同命運(yùn)的人們的共鳴，也會(huì)給生活在社會(huì)下層的其它階層的人們以震蕩，
這也就是前面所說的游民文化泛濫。使得并非游民階層的人們也受到游民思想的熏
染。

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