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序 --張少康
第一章 明清之際：儒家詩學政教精神的復興
一 詩學的現實地位與儒家詩學政教傳統的失落
二 經世精神與尊經復古：儒家詩學政教精神復興的政治文化背景
三 儒家詩學政教精神的復興
四 關于正變與溫厚和平問題討論的現實政治意義
五 以詩補史：對明清之際詩歌思潮歷史價值的認定
第二章
情志為本與格調優先：云間、西泠派對七子派詩學價值系統的重建與調整
一 真偽與雅俗之間：明代詩學的內在問題
二 情以獨至為真，文以范古為美：云間、西泠派對真、雅統一的追求
三 漢魏、盛唐、明詩：云間、西泠派確立的風雅正宗
四 格調擬古、姿色求變與英雄之美：云間、西泠派對漢魏、盛唐傳統與六朝及晚唐傳統的結合與統一
第三章 從格調優先到性情優先：以錢謙益為代表的虞山派詩學
一 從格調優先到性情優先
二 "人其詩"與"詩其人"：美本位與真本位
三 從崇正抑變到主變而存在：審美價值多元論的確立及對七子派詩學價值系統的抨擊
四 鋪陳排比與新的詩歌傳統的建立
第四章 對漢魏、盛唐審美正統的突破：晚唐詩歌熱的興起
一 情與法并重、性情與學古并舉：馮班兄弟對公安、竟陵派詩學與七子詩派學的綜合
二 吳喬的以意為主與詩中有人
三 比興：詩歌的創作原則與詮釋原則
四 李商隱詩歌的詮釋革命與與價值重估
五 功夫、文采與晚唐詩的再評價
六 晚唐詩歌熱的興起
第五章 性情與格調的融合：對云間派詩學的進一步展開與修正
一 云間派影響下的宗漢魏、盛唐詩風
二 吳偉業站在七子派立場上對公安、竟陵派詩學的折中
三 陳祚明對七子派與竟陵派詩學的折中
四 吳淇的《六朝選詩定論》和他的宏觀詩歌史論
五 施閏章、宋琬等對七子派格調詩學與公安、竟陵派主性情詩學的綜合
六 博綜該洽，以求兼長：王士禎的早期詩學
第六章 主情與崇正：王夫之的詩學理論
一 王夫之詩學的極端內在性立場
二 王夫之詩學體現的是漢魏、六朝審美精神，不是唐詩精神
三 詩樂同源：詩學的時間性展開方式與音樂性精神
四 情景交融：詩學的境界美
五 謝靈運：音樂美與境界美統一的典范
六 躋己懷于古志：王夫之的特殊的學古方式
第七章 變而不失其正：葉燮對錢謙益一派詩學的繼續展開
一 以作論之體評詩與葉燮詩學理論的所謂體系性特征
二 從對立到綜合：葉燮對明代詩學兩極對立的批判與超越
三 從崇正到主變
四 主變與理、事、情及才、膽、識、力的主客體理論
五 變而不失其正：變所不能逾越的界限
第八章 主真重變與清初的宋詩熱
一 宋詩熱的形成過程
二 宋詩的價值重估與唐、宋傳統的融合
三 尊唐主宋的論爭與對宋詩熱弊病的批判與矯正
第九章 對七子、虞山派詩學的繼承與超越：王士禎的詩學
一 辨體與學古：對七子派及虞山派的繼承與超越
二 神韻并非只是王、孟一派的審美特征
三 清遠古澹之為神韻：六朝精神與竟陵唾余
四 古澹閑遠與沈著痛快：神韻并不排斥沈著痛快
五 神韻與興象超逸之妙
六 興會與根柢：神韻詩的創作狀態
七 化境與悟境，功夫與境界
第十章 以杜為宗與詩中有人：與神韻說異趣的非主流詩學
一 朱彝尊：尊詩教、重學力的詩學
二 陳廷敬、龐塏：以杜甫為宗
三 趙執信對漁洋神韻說的批評
第十一章 傳統詩學體系的再修正與總結：沈德潛的詩學
一 吳中詩風的轉變與詩壇尊唐風氣的再盛
二 仰風雅以尊詩道：沈德潛儒家詩學的理想主義精神
三 從《古詩源》至《清詩別裁》：沈德潛所確立的風雅正統
四 宗旨、體裁、音節、神韻：對性情、格調、神韻三說的綜合
五 先審宗旨：性情優先
六 古詩之源：風詩正宗
七 唐詩傳統：雅、頌為尊
八 鯨魚碧海、巨刃摩天與羚羊掛角、鏡花水月：格調與神韻的統一
第十二章 沈德潛的同調者的詩學及紀昀對詩歌史總結
一 田同之與趙文哲：對王士禎詩說的繼續與發揚
二 虞山詩人的轉向唐音
三 喬億的詩說
四 李重華的音、象、意說
五 紀昀對古代詩歌傳統的總結
第十三章 從"非關學也"到"以學為本"：浙派的學人之詩理論
一 從"非學關也"到"以學為本"：學人之詩理論的提出
二 以學問為詩材
三 尚澀與尚清
第十四章 詩法與文法合一：從金圣嘆的以時文法論詩到桐城派的以古文法論詩
一 金圣嘆、徐增為律詩分解：以時文法論詩
二 桐城派先驅重內容、重道德的傾向
三 姚鼐：詩文一律
四 方東樹：以古文義法論詩
第十五章 學人之詩與文人之詩理論的總結：甕方綱以宋詩為基點的詩學
一 肌理說：學人之詩理論與文人之詩理論的結穴
二 從"非關理也"到"一衷諸理"
三 從虛到實
四 從興會興趣到理性對創作過程的控制：節制與逆筆
五 為詩必以肌理為準：對明清詩歌道路的反省與新方向的確立
第十六章 古典與近代之間：袁枚的性靈說
一 才性與性情：從崇高到世俗
二 才性與天分
三 天籟與人巧
四 性靈與格調
五 性靈與學問
六 韻味與風趣
七 江山代有才人出，各領風騷數百年：趙翼的創造性理論
后記
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