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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論
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410調(diào)性與調(diào)情
調(diào)性之法,急則佩韋,緩則佩弦。調(diào)情之法,水則從舟,陸則從車。
[述論]
人因?yàn)楦髯陨畹臈l件和環(huán)境不同,所以對(duì)待人生的態(tài)度和方式也各不相同,由此也就
形成了各自不同的特征和性情。因?yàn)樾郧榈牟町悾栽谌松鐣?huì)的交往中便有了五彩繽紛
的局面。但人又是社會(huì)的,社會(huì)并不見(jiàn)得只有我一個(gè)人。所以,我的性情并不見(jiàn)得能夠被全
社會(huì)的成員都接受,于是就必須加以克制和調(diào)整。人們之所以都愿意掌權(quán)做官,一個(gè)重要的
下意識(shí)原因,就是要大家都來(lái)接受自己的性情。有了權(quán)勢(shì),居高臨下,自己也許就可以為所
欲為了。但一當(dāng)自己放縱性情而為所欲為了,很有可能便會(huì)遭到群眾的反對(duì),甚而被推翻。
所以,不管是什么人,在與社會(huì)的交往中,都必須調(diào)整自己的性情,以至于能夠與人相
處融洽。比如那佩韋佩弦之說(shuō),原出于《韓非子》的《觀行篇》,要人在行為上自我來(lái)提醒:
西門豹之性急,故佩韋以自緩;董安于之性緩,故佩弦以自急。
人的個(gè)性,有些是天生的,沒(méi)有辦法;有些卻是后天的習(xí)慣所養(yǎng)成的,就可以進(jìn)行調(diào)治。
如果性子太急,遇事就容易操之過(guò)急;性子太緩了,又容易錯(cuò)失良機(jī)。而佩韋或佩弦,正是
古人在自我修養(yǎng)方面誠(chéng)實(shí)篤厚的表現(xiàn)。
古人為了調(diào)養(yǎng)自己的性情,就有很多的方法,的確值得我們借鑒。有的人性子急躁,見(jiàn)
不順眼的事情就會(huì)上火。或者厲聲呵責(zé),或者處以嚴(yán)罰,自己的心里還難受。既傷身體還得
罪人,所以沒(méi)有一點(diǎn)益處。比如說(shuō)歷史上有名的那些酷吏,幾乎都是性急的人,結(jié)果都不得
善終。
所以容易性急上火的人,最好是能夠自己加以克制。那個(gè)有名的西門豹就是一個(gè),他的
性子很急,總不免得罪人,所以總要在自己的身上佩帶上一根牛皮繩。老黃牛的性子比較緩
和,而牛皮繩的韌性較大,都可以提示人們不要性急,性急吃不上熱豆腐。如此以來(lái),心理
上就會(huì)緩和一些,事情也就可以處理得圓融一些。
有的人性子緩慢,拖拖沓沓,辦事不夠利索。本來(lái)很簡(jiǎn)單的事情,三下五除二就可以解
決了,但他卻硬是要拖上好久才行。有時(shí)拖得實(shí)在下不去了,才急急忙忙地草率處理。結(jié)果
對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有利益,反而自在不了。
那個(gè)董安于就是這個(gè)樣子,他為了調(diào)整自己性子緩慢的毛病,就是在自己的身上時(shí)刻佩
帶上一根琴弦。琴弦一繃緊,才能彈奏出音樂(lè)來(lái)。否則軟不邋遢地,根本就不能解決問(wèn)題,
反而影響了工作。意識(shí)到這一點(diǎn),就可能會(huì)改變自己的個(gè)性,從而適應(yīng)社會(huì)的需要。
性子的急緩決定著人們對(duì)待事物的方式,而感情的好惡卻又決定著處理事情的效果。有
的人對(duì)于喜愛(ài)的東西就會(huì)戀戀不舍,厭惡的事物便怒形于色。因?yàn)槲覀兊牧魬伲腿菀捉o別
人以機(jī)會(huì)來(lái)設(shè)置圈套;由于我們的厭惡,也容易造成對(duì)立的仇敵。所以遇事時(shí),這情緒也很
關(guān)鍵,需要調(diào)整。而調(diào)適情緒的方法,最重要的一個(gè)原則,就是不要逆著事物的本性去行事。
就如在水上要行舟,在陸地上要用車,才是自然的事。若硬是要違背客觀規(guī)律,依照我
們的情緒去辦事。非要在水上去行車,陸地上來(lái)?yè)沃郏敲醇词共槐荒缢溃矔?huì)寸步難行的。
天地萬(wàn)物,各自有著最美好的天性。順其自然,也會(huì)讓我們自然。如果先要順著我們的情緒
好惡去做,就會(huì)違反事物的天性,反過(guò)來(lái)又造成我們的不適。明白了這個(gè)道理,做什么事情
就不會(huì)一意孤行了。
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中國(guó)社會(huì)出版社
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總策劃 李安綱
林曉靖 主 j編 李安綱 劉廳耀 副主編 趙曉鵬
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