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東 |
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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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４０９了心與出世 完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。 ［述論］ 人的認識之所以產生，全在于心靈的妙用。沒有心靈的感應，也就不會有對事物的意識， 那么心與物的關系也就不存在了。所以，從我們認識事物的角度來講，沒有心也就不會有物 ，同樣沒有物也不會有心，心和物二者是相對待而成立的。也就是說，當我們沒有心的時候 ，對社會的認識可以說沒有，但也可以說是全面的。 嬰兒初生，其心完善，無有牽掛，也無所不在，也無所不知，因而稱做赤子之心。正因 為他的心沒有一點塵埃，所以就像一面寶鏡一樣，無所不能照耀，也無所不能反射。它是完 滿無缺的，這就是心靈的本來面目：“本來無一物，何處惹塵埃！” 所以，我們一旦有了心識的作用，赤子之心的完滿就會被破壞。盡管認識到了社會與自 然的一部分，但已經無法真正地全面地反映人生和宇宙了。因為我們的心識一定存在著成見， 才會從某一個角度去看視人生和宇宙，自然也就得不到真正的全方位的體認，所以永遠也無 法得到那人生的真諦。 佛家認為，一切眾生的心識作用都是虛妄的。就好像我們眼睛的視線事先都被進行了規 定一樣，所以只會看到生命的生與死，幸福與快樂等相對的事物，從而便無法看到生命中的 其他真實意義。我們的心識執著于自己的肉身以及種種自私無聊的念頭，所以才會感到生死 煩惱。 其實，肉體的我以及我的觀念都只是一個幻像，從時空的角度說沒有一個是可以永恒不 變的。不能永恒的東西就不好去執著。比如說，我們人類的生命不能永恒，但秦始皇掃平六 合而統一天下后，便派遣許福渡海去尋求長生不死之藥，要求得生命的永恒。不過，無論他 是怎么樣地執著，最終生命還是被消滅了；即使是他所夢想的萬世基業，也只是到了二世的 手上就煙消云散了。 一切有形有為的事物，都會有死有壞，都不可執著。因為他們都不是生命的本來，而一 切眾生真正的本性便是佛，是空，是道。當我們的心靈能夠放棄那些虛妄不實的執著，也就 到達了自己的本來佛性境界，叫做“苦海無邊，回頭是岸”。倘若能夠證悟到了這一點，心 靈便暴露出自己不生不死的本來面目，肯定不會再起那些虛妄的執著之念了。這才可以說是 辦了心靈的大事了！ 有生必有死，有形終有壞。這就是人世間的常道，因為誰也改變不了。過去心不可得， 未來心不可得，現在心照樣也不可得。因為有心就會有變化，唯一不變化的就是空。再偉大 或渺小的事情都在不停地變化，最后必然消失成空，可見空是絕對的永恒。 孫悟空七十二般變化，移星換斗，上天入地，可以說自由自在了。但是真正能夠降伏他 的只有四個人，一個是代表陰道的二郎神，因為悟空象征著陽道，而陰陽交相勝，所以二郎 可以降伏他；二是太上老君，因為是道的象征，所以那個代表太極的金剛套便能夠降伏他； 三是如來佛，因為他是無所從來無所從去的真如本性，是一切事物的根本，所以能夠降伏得 了心性；第四個就是孫悟空自己，西天取經的路，可以說正是他消滅自己心里中一切雜念和 虛妄的過程。等到心無其心了，也就成就了佛果而得永恒。 所以，我說《西游記》寫的是人類的心路歷程。可見，人世間的任何事物都是不可執著 的，根本的真相就是一個空字。而空是無法把握的，所以空門的出世法就是不執著。不了解 這個道理，是難以超脫世間的。 |
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中國社會出版社
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