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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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４０７詩禪與酒畫 人有一字不識，而多詩意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，而 多畫意。淡宕故也。 ［述論］ 人本身就是最美好的事物。一切詩意、禪機、酒興、畫味等高雅的東西，都只是他本身 的身外之物。就如人本身就是那最醇厚芳香的美酒，而這些身外之物就好比是那酒糟而已。 能夠寫出“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的孟浩然，他本人就是一首詩，所以他真正用筆來寫 出的詩反倒成了多余的酒糟。酒糟雖然有味，但怎能比得上那最醇厚的佳釀本身呢？所以， 在我們生活的交往中，注重的不是某人的作品或者文化水平有多高，而在于他本人具有什么 樣的氣質。 詩是用文字結構而成的，沒有文字也就沒有了詩。比如我們現在所讀到的詩詞，全都是 用文字材料寫成的。只有我們讀了王維的《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山 鳥，時鳴春澗中”的文字，我們才會真正體會到那寂靜并且富有禪機的詩意韻味來。然而， 生活中卻有人雖然不識文字，比如那深山中的仙道野人，也許他們并不識字，可行為舉止卻 是那么樣地氣韻生動，瀟灑出塵，滿含詩意，讓你傾慕不已。 禪僧參禪，參悟的是用文字寫成的偈句，或者話頭，比如說“我是誰”、“念佛是誰”、 “隨他去”等等。只有我們參悟了神秀的“身似菩提樹，心如明鏡臺。朝朝勤拂拭，莫使惹 塵�！�，我們才知道人要經常清掃自己的心地；但等我們參悟了慧能的“菩提本無樹，蓮花 亦非臺。本來無一物，何處惹塵�！保覀儾胖佬牡乇緛砬鍍�，何須人為地去清掃呢！明 白這一道理，我們自然不會為世間的事情再起執著了。行動起來，便會瀟灑脫俗，有那“明 月一天迥無塵”的禪意。但是就是有人一首偈句也沒有參過，卻能夠像野鶴閑云一般，言行 舉止無一不是禪機生意，曠達絕塵。 文人雅士要飲酒，就是要借酒壯氣而靈感勃發，便會解放心靈，無拘無束，自由揮灑。 就如杜甫所描寫的那一般酒中八仙一樣： 知章騎馬似乘船，眼花落水井底眠。 汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎， 恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢， 飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。 宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天， 皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前， 醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇， 長安市上酒家眠，天子呼來不上船， 自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳， 脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。 焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。 酒意勃發，完全沒有了等級貴賤的分別，真正做到了人與人的本性交流。當然，在過去 甚至是今天的社會里，人與人都能夠進行平等的交流是不可能的，所以還是要借助于酒。酒 可以壯膽，可以罵座，可以啟發靈感而吟詩！但是，有的人完全沒有喝什么酒，卻充滿了酒 意，能夠風流瀟灑，越超常軌，以平常心交天下友，無拘無束，韻味盎然。 古人的山水畫，最突出的就是山石風物，講究很多，有醉石、臥石、立石、雅石、韻石 等名目，在畫面上神態各異，景象不同，或者如下山猛虎，或似上山巨龜，或如人立之熊， 還如撲食獵豹，不一而足。無一不流露出詩情畫意，生動肖妙，躍然紙上。遠山淡逸，近峰 兀立，白云出岫，飄然悠悠，令人神往。然而，卻有人不曾懂得那一石一花，一筆一劃，竟 然仿佛玉樹臨風，意境閑淡悠遠，革帶飄灑，真堪入畫，自然呈現出一派濃濃的畫意。 可見，詩意不在于字，禪機不在于偈，酒興不在于酒，畫意不在于石，那么，它們到底 在哪里呢？一句話，就在我們坦坦蕩蕩，無牽無掛的心靈中。倘若我們沉醉在那功名利祿中， 自然無法體會到詩意，因為詩意在于真情，而功利之心會傷害感情；倘若我們的眼耳鼻舌身 意所體會到的只是那色聲香味觸法，從而執著于塵世的境界，也就無法體會那禪機的靈妙， 因為禪機不在于執著；若是我們太過于理性，凡事不敢越雷池一步，那么也就無法體會到酒 興，因為酒興原本就存在于放浪形骸的時候；假如我們不善于用藝術家的眼光去觀察生活， 也就無法去體會那寫意畫上的韻味，因為畫味雅淡韻逸，既在于形相，卻又在風神。能夠做 到這樣去看待生活，并且去實踐，那么一個無束無縛的心靈便可以成為真正的主人了。 |
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