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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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３５０ 忍己情與恕人情 已情不可縱，當用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，當用順之法制之，其道在 一恕字。 ［述論］ 人們在社會生活中的交往都是相互的，你給人方便，人便會給你方便；別人方便你，你 也應該方便別人。這樣以來，社會的生活才會正常運轉，大家都能夠得到幸福的感受。所以， 在人們進入社會之前，就必須學會社會生活的標準，這就是每一個人在社會公共生活中所必 須遵循的倫理道德。過去，孔子儒家的思想一直統治了人們數千年，給社會帶來了安定和幸 福，就因為他給人們提供了一套人人都必須遵守的倫理標準和行為原則。 今天社會的混亂，物欲橫流，人心不軌，良知喪盡。根本的原因，就在于人們在進入社 會之前或者之際，并沒有接受過倫理標準和行為原則的訓練和教育。所以，就連人是什么、 怎么樣做人、人跟動物的區別是什么，他們都不知道，還怎么能夠讓他們去熱愛人類呢？他 連自己的父母和家庭都不愛，你還怎么能夠讓他愛國愛民呢？ 孔子說：“四海之內皆兄弟也。”也就是說，天下的人都是我們的兄弟，我們互相之間 也應該以兄弟的情誼來對待。兄弟的地位是平等的。只有相互幫助、相互制約，才能實現人 生的理想。而能夠保持這平等地位而使大家都皆大歡喜的，只有兩個字：忍、恕。 忍字是心頭之上插把刀，當然不好受。要能受得住，才能是好漢，當然這是對自己而言 的。恕字是從如從心，就是說凡人心都是一樣的。你所歡喜的別人也一樣歡喜，別人所厭惡 的你也一定不喜歡，如的意思是如同、相同。這是將心比心的意思，也是孔子說的：“己所 不欲，勿施于人。”自己所不愿意的，也就不要強加給別人；別人所愿意的，自己也不要去 強奪。 人都是有欲望的，我們自己也不例外，所以也有七情六欲。比如說，我們也希望有錢花 而不用管錢，有官做而不用去承擔責任，有美女陪伴而不會吵架。當然，我們想的還有很多、 還很天真。遇到得意的時候，我們也會“春風得意馬蹄疾”；見到美女我們也想要，見到利 益我們也想得。可是，一旦我們放縱了自己的感情和欲望，也許我們自己痛快了，但卻讓別 人不舒服了。 當李自成和他的部下在北京城里享樂的時候，當他本人懷里摟抱著美麗的陳圓圓時，他 根本就沒有想到山海關上還有一個吳三桂也有著同樣的愿望。而且，這陳氏本來就是屬于吳 某的，奪人所愛，那是不共戴天的仇恨，所以吳某“將軍一怒為紅顏”，竟然毀掉了李自成 用多少將士的血汗和多少年來的努力所打下來的江山。放縱了自己的欲望，就是不愛江山而 愛美人！ 能戰勝自己欲望的人，才能夠戰勝一切；古來有多少叱咤風云的英雄人物，都是毀在了 放縱情欲上，叫做“英雄難過美人關”。周幽王可以用他手中的權力搜羅天下的美女，可以 殺害朝廷忠心耿耿的臣子，但在一個褒家美人的面前卻變成了懦夫，從而毀掉了周王朝數百 年的業基。情欲不可縱。因為情欲如洪水猛獸，稍加放縱就會黃河決堤，一瀉千里。因此， 遇到己情放縱的時候，就應該以“忍”字來對待，采取抑制逆轉的方法。戰勝了自己，也就 會得到眾人的心！ 別人也是有欲望的，就像我們一樣。如果我們自己想得到一個東西，而別人就在路上阻 擋，要么我們就會一怒之下將他打倒，要么我們會記恨他一生！將心比心，別人也一樣。如 果說遇到這樣的事，只要不違反原則，最好拿出一種寬容、體諒對方的心情，去順遂對方的 要求。我們常說的，要順隨人情，要隨緣處世，就是要讓對方的情欲得到正當的發泄，也就 不會有朝一日而河流決堤，不可收拾。 比如說，自己的政治不好，百姓就要議論。如果怕他們說話，而讓個女巫來監察人們的 誹謗，盡管一時間使大家都不說話了，以至于道路以目。但那畢竟是一個禍根，總有一天人 民要起來反抗的。周厲王被百姓流放的悲劇，就是因為他拂逆了人情；齊王能夠接受鄒衍的 諷諫而讓民議政，從而得到了天下的治理，就在于順乎了人情。 順與逆的結果卻完全不同，就看我們怎么去對待了。只要我們的內心里存著“恕”道， 便能時時想著人情，也才能愉快地與人相處。 |
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中國社會出版社
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