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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| ３３４ 名山與好景 名山乏侶，不解壁上芒鞋；好景無詩，虛懷囊中錦字。 ［述論］ 人生最主要的追求是心靈的感受，有沒有情趣又決定著一大半的感受。有人追求著名利 與金錢，當手里最終拿到那夢寐以求的鈔票，或者得到了朝思暮想的名利時，心靈的感受一 定很美妙。但這只是暫的，因為對于金錢的欲望是永遠也沒有辦法滿足的。 欲望是無法滿足的，而情趣卻是可以享受的。所謂的情趣，就是對于自然、人生和社會 進行客觀地觀照，并達到物我兩忘的境界。也就是說，我的內在感情與外界事物達到了一體， 即佛家說的“心一境性”和詩人說的“情景交融”。有的人喜好釣魚，便如姜太公垂釣時的 感覺，渾然忘卻了物我的分別，而進入到化境之中。一句話，內外感情的一致即為情趣。 有的人喜好風景名勝，復歸于自然，所以常常會流連忘返。但是，如果沒有好友去同游 的話，總覺得好像少了一點什么。因為人的情感需要共鳴，他有了喜悅就需要有人來分享， 有了痛苦便需要有人來分擔。尤其是面對良辰美景的時候，若能夠與真正的好友共同賞目悅 心，那才能稱得上是人間最大的快樂。《牡丹亭》中的杜麗娘面對著春光無限，卻感嘆無人 共賞，所以唱出了千古情人的共同幽怨：“賞心樂事誰家院，良辰美景奈何天！” 人可以耐得了寂寞，但必須要有真正的知音，這就是同聲相應、同氣相求的愿望和追求。 否則，一個人踽踽獨行，即使是名山勝水有無限的奇妙，也會呈現出幾許的落寞。可見，游 山玩水也是在尋找知音。 我們游山玩水，去尋找的是自然的知音，但是，需要伴侶又是在尋找人間的知音。自然 無情，但卻有性，所以與我們交流的是生命的本性；人兒有情也有性，在自然中與好友所交 流的卻是情和性，這就是所謂的性情中人。所以，為了性情的和諧和升華，若是沒有好友， 即使有那山水的名勝我也懶得去登臨，一雙草鞋也只好任它高掛墻壁了。 即使是上了山，面對著美景風物，能夠心曠神怡，但每個人的感受卻都不盡相同。正是 物觸于情，情動于中，詩人們能夠藉著那生花的妙筆，將內心里的感受表達出來，也是在表 現大自然的情懷。如果做不到這一點，豈不是辜負了自然美妙的風景！委屈了自己一片錦心 繡口了嗎！所以，面對自然美景不能無詩，但這又必須是自然而然的感情流露。一旦矯揉造 作，就會失去了自然的本心和我們自己的情趣了。 在自然的美麗面前，人們都會有一種高雅和超然的沖動。而這種沖動又一定要以語言的 形式表現出來，因為言為心聲。筆者十三歲上曾經與鄉人上中條山去拔野韭菜，站在那山頭 上放眼一望，山見吹來，草木青綠，山勢蜿蜒，仿佛一條起舞的青蛇。只聽得一位大哥大叫 了一聲：“啊！”我們大家都以為他要吟詩作賦了。沒有想到，他說了一聲：“中條山啊！ 你真條！”大家都跟著笑了起來，但這畢竟反映出了他自己在無比壯麗的自然風光之中的情 趣和心境。后來，大家讓我來吟詩，我便以我自己的方式寫出了一首回文詩，來表達我的感 受： 青山盡處幾人家， 仄徑回川萬樹花。 耕犢白云閑老鶴， 荊籬臥犬午陰斜。 的確，對于詩人來說，面對美景而無詩的話，實在是空背著一副錦囊，空有一副詩人的 心腸了！ |
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中國社會出版社
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