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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| ２０５ 慈悲筏與恩愛梯 慈悲筏濟人出相思海，恩愛梯接人下離恨天。 「述論」 相思是因為男女不能兩相會合所產(chǎn)生的一種精神上的思念和關懷，只有到了這 兩個一半會合成了一體的時候，它才能了結。但是，從人類的本心來說，會合總是 暫時的和相對的，離別卻是長久的和絕對的。因為合久必分，分久必合，所以會合 之后就會有矛盾，有矛盾就會有分別；分別之后便有痛苦和相思，相思之后又要求 會合。 人類男女之間的生活其實就是這個樣子，沒有什么理智不理智的，完全是一種 感情的支配。可見，痛苦又是必然的，因為人們希望有痛苦的體驗。等克服了痛苦， 也就有了幸福的感受。這就跟高山與平地一樣，沒有高山顯不出平地，沒有平地襯 托不出高山的道理是一樣的。也就是說，沒有痛苦，人們就會不舒服，這就是人們 常說的萬物只有人最賤，不愿享福只愿苦！ 照美學的角度而言，任何事物只有產(chǎn)生了一定的距離之后，我們才會站在某個 角度去觀察或者欣賞，才會發(fā)現(xiàn)它的美來。否則，一旦我們自己與那個東西成為一 體的時候，我們就沒有了角度和觀點去觀察和燭照，也就無法欣賞事物的美好來。 就比如說，前些年，人們的思想禁錮剛一解放，西方的人體藝術美感體驗便首當其 沖地被引進過來。一開始，人們初次見到維納斯那美麗的肌體時，是恨不得一眼把 她全占有過來，這完全是一種合的角度；等到一段時間之后，隨著人們自身素質的 提高，以及見慣不怪的實踐，合久了之后，便有了分。人們便與那美麗的維納斯拉 開了距離，完全從一個新的角度去觀看和審美，這時才真正體驗到了一種美來。這 就是所謂的距離美和觀照美。 同樣，在我們對待愛情與婚姻的問題上，也應該采取同樣的方法和角度。佛家 講慈悲普度，那么要讓人跳出相思苦海，或者接引人走下那離恨天，最好的辦法是 有那“慈悲筏”和“恩愛梯”。也就說，不能讓天下的有情人皆成眷屬，就做不到 這一點。即使是能夠施展大法力讓天下的有情人皆成了眷屬，他們那種由于世世代 代所造成的業(yè)力還會再制造出別離的狀況，相思與痛苦又會接踵而生。也正是人類 的這種特性，才使得佛菩薩世世代代駕著慈航和愛梯來人間普度眾生。 佛菩薩看見眾生相思恩愛所造成的痛苦永遠沒有個盡頭，使得他們普度眾生的 責任永遠也沒有個盡頭。大家都苦不堪言，于是便有那真佛下世來教導人們?nèi)プ杂X 和自省。自覺的意義是不可估量的。如果人人都能夠保持一種清醒的頭腦，把自己 的愛獻給整個大自然，也就可以從那鳥語花香中領略到大自然的美麗和活潑來。因 為人間的愛往往是盲目的，有時出于一種感情的需要，或者被一種假象所迷惑，便 會投入自己真誠的愛。 這個時候，心里越想，那個被美化了的對象便越來越高大美麗，會讓你神魂顛 倒，不能自持，急于要與她相會。結果，等到一相會，便會發(fā)現(xiàn)對方有很多不足的 地方，有時甚至是卑鄙和可惡，由矛盾便至于破裂。原因是由分別所產(chǎn)生的那種美 感消失了，隨之而來的卻是那日常生活中的瑣事雜氣，分離的局面又形成了。這樣 思來想去，結果是自己苦自己，完全是自尋煩惱而已，沒有任何意義。想到了這一 點，也許就會跳出那相思苦海和離恨情天了！ |
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中國社會出版社
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