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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| ２０１ 情愛與緣分 語云：“當為情死，不當為情怨。關乎情者，原可死而不可怨者也。”雖然， 既云情矣，此身已為情有，又何忍死耶？然不死終不透徹耳。君平之柳，崔護之花， 漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之語言，寄之歌詠。而奴 無昆侖，客無黃衫，知己無押衙，同志無虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。 「述論」 人類社會是由情構成的，無情不成社會，無情便無交往，無情未必真豪杰。情 之為物，知情者難以言表，不知情者也只有默然。有情才有佛性，有情才有痛苦， 也才有幸福；有情才會有悲歡離合，驚天動地。古今中外談情說愛的故事，或者見 于詩歌傳奇，或者見于小說戲曲，或者在于影視錄相等等，一切文學藝術作品都是 在表現一個情字。可以說，沒有情字就沒有文學藝術。沒有了文學藝術，那我們人 類的生活將是多么地蒼白和寂寞！ 既然情字如此重要，那么為了它完全可以犧牲一切，甚至是最珍貴的生命。關 系到感情問題上，藕斷絲連，纏綿繾綣，放不下，割不斷，就像李清照說的：“剪 不斷，理還亂，是離愁，別是一番風味在心頭！”《牡丹亭》中的杜麗娘為情而死， 為情而生，感天動地。所以人常說，關系到情義上，真是死而無怨的。 但是，既然自己是為了情而生，那么怎么能夠為情去死呢？因為只有自己的存 在，才能保有這份感情，才能真正表現出感情的力量，體驗到感情的酸甜苦辣。一 旦死去了，對于感情的體驗和擁有就不能實現了，這份情義也就不存在了。所以， 為了這份情義，也就不能去死；為了自己感情上的寄托，也不忍去死！然而，這份 情義綿綿永無盡頭，正是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。也只有一死才能 了之，也只有一死才能顯出相思和恩愛的深刻，只有死才能圓滿那個夢！ 唐詩人韓君平有艷姬柳氏，被番將沙吒利所搶，同府的虞侯許俊又替他截奪了 回來。崔護前入人家求水，見到一個姑娘對他很好。等到第二年又去尋訪，卻見門 已經鎖了，姑娘不知何去，所以便題詩一首說： 去年今日此門中， 人面桃花相映紅。 人面不知何處去， 桃花依舊笑春風。 后來終于得成眷屬。唐宣宗時一宮女在紅葉上題詩一絕，訴說寂寞相思的況味，從 御溝中流出，被舍人盧渥撿到藏起。后來，宮女遣嫁，盧渥所娶的正是那個宮女。 西蜀人任繼圖與妻李云英分離，后來云英題詩在梧桐葉上，相訴思念，最終卻被任 拾到，二人復合。這些故事都是情真意切，悲歡離合的典型。他們或者把自己的相 思寄托在語言中，或者是賦予歌詩吟詠，都得到了老天的成全，真讓后世多少癡情 的男男女女咨嗟感嘆，萬分想慕。如果自己能遇到這么一位癡情的愛侶，那該是多 么得幸福啊！ 可惜的是，現在自己再有什么真情實義，只是沒有了像《昆侖奴》中為主人從 王侯家中劫出所愛姑娘的昆侖奴磨勒那樣的奴仆，沒有了像《霍小玉傳》中把負心 郎劫往去見霍小玉的黃衫客那樣的俠客，沒有了像《無雙傳》中用茅山仙術使王仙 客和劉無雙離而復合的古押衙那樣的知己。所以，即使是有什么海誓山盟，有什么 海棠月下相約會，也難以實現啊！即使是有什么心上的人兒，但也會因為社會地位 的變遷，侯門深似海，難以與自己心上的人兒重新聚合團圓，正如唐詩人崔郊在贈 給自己心愛的侍婢的詩中說的：“侯門一入深似海，從此蕭郎是路人！” 情與欲相連，情思也是一種欲望，一種使人永遠難以擺脫的障礙，造成了人間 許許多多的煩惱和憂愁、離別和生死，也是人間痛苦的根源。如果要想活得瀟灑一 些，就得跳出相思苦海，擺脫情欲的枷鎖。然而，人人都愿意登恩愛梯，升離恨天， 即使是煩惱也樂意去死去活來。不過，這種精神是可歌可泣的，只是情因常有而情 緣難遇。 我們常說“祝愿天下有情人終成眷屬”，這只是一種理想，正說明了天下的有 情人難成眷屬。這就是佛家講的人生八苦中的“愛別離苦”，恩愛的人總要別離， 所以人生會痛苦。如何能擺脫這種痛苦，便成了人生的一大命題，不得不正確地加 以對待。當然，最好的辦法，就是不要執著。有情便去珍惜，無情也不沮喪。有緣 便來相會，無緣便自分別。合的痛快，離的瀟灑，人間減少了多少痛苦，生活變得 十分美好，反而都有了歡樂，豈不就是極樂世界嗎！ |
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