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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| １４８ 談空與耽靜 談空反被空迷，耽靜多為靜縛。 「述論」 佛教存在的依據(jù)便是人們的痛苦。痛苦的根源在于執(zhí)著，解脫痛苦的方法就是 破除執(zhí)著。人們執(zhí)著的原因，是因?yàn)橥庠谟幸粋�(gè)有的存在。佛祖通過(guò)自己的思索和 修煉，發(fā)現(xiàn)這個(gè)外在的有并不是一個(gè)永恒的存在，對(duì)它的追求也不是真實(shí)的人生意 義，所以提出了構(gòu)成那個(gè)有的四大因素全是空而不實(shí)的。既然四大皆空，那么就沒(méi) 有必要再去追求和執(zhí)著了。心中不再執(zhí)著了，自然也就不再感覺(jué)到痛苦了。 佛教又稱空門(mén)，就是因?yàn)樗v萬(wàn)物皆空，萬(wàn)法皆空。要使我們了解世間一切都 沒(méi)有自己永恒的體性，什么都要壞散；教我們不要對(duì)外境生起執(zhí)著的心情，而使身 心不得自在。然而，任何事情都不是絕對(duì)的，過(guò)分地不要執(zhí)著外有，其實(shí)反而執(zhí)著 了空。 有些人談空卻又戀空，時(shí)刻忘不了空，這與留戀世事并沒(méi)有什么分別，同樣是 一種執(zhí)著。執(zhí)著了這一個(gè)空的概念，心靈上仍然不能得到真空和安靜�！赌υX般若 波羅密多心經(jīng)》上說(shuō)道：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”說(shuō)的就是 色和空并不是絕對(duì)對(duì)立而不可同時(shí)存在的，說(shuō)到了空的本身，就意味著還有一個(gè)有 字存在著。色和空只是一種相對(duì)的狀態(tài)而已，執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí) 著于空的人也不明白“空即是色”。 一切能夠見(jiàn)、聽(tīng)、嗅、嘗、觸、想到的事物都是色，誰(shuí)也不能說(shuō)它們確實(shí)沒(méi)有 或者不存在。只是要我們心里清楚，不要執(zhí)著它們就是。因?yàn)閳?zhí)著了有或者空，只 能帶來(lái)更大的痛苦，所以那些談空的人反而是被空給迷住了。 “耽靜”，就是沉溺在靜的境界里，結(jié)果也是被靜這個(gè)概念給拴縛住了，也是 同樣的道理。為什么要靜呢？靜與動(dòng)本來(lái)就是世界物質(zhì)運(yùn)行的兩種狀態(tài)。只有在靜 的時(shí)候，人們往往才能更好地觀察到事物的本來(lái)面目。比如說(shuō)只有那水波平靜下來(lái) 了，我們才能從中照見(jiàn)自己的面容；水要是在動(dòng)態(tài)中，誰(shuí)也看不清自己的臉。 所以，從認(rèn)識(shí)自己的角度來(lái)說(shuō)，讓心靈寧?kù)o下來(lái)的確是有好處的。但卻并不是 教人整天躲到那安靜的地方，不聽(tīng)也不想，不動(dòng)也不吃。那樣以來(lái)，卻等于在用一 個(gè)靜字將自己的身心給束縛住了，動(dòng)彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心理上的 寧?kù)o和安詳，而不見(jiàn)得非要形靜不可。只要是能在最忙碌的時(shí)候，卻仍然保持一種 安靜的心境，不被那外在的事物所牽動(dòng)，就是真靜。 真正的靜是在同動(dòng)的比較中產(chǎn)生的，沒(méi)有動(dòng)就不可能達(dá)到靜，動(dòng)極生靜。王建 在他的詩(shī)中說(shuō)：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽�！蓖蹙S的詩(shī)中也說(shuō)：“月出驚山鳥(niǎo)， 時(shí)鳴春澗中�！敝v的就是越是在動(dòng)態(tài)中越能顯示出那種清靜來(lái)，這也可以說(shuō)是禪宗 所追求的那種出淤泥而不染的境界。如果我們都能夠在那紛紛塵囂之中保持著自己 心靈的寧?kù)o境界，隨他外境千變?nèi)f幻，我自心無(wú)掛礙，才不至于耽靜而被靜縛的。 |
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