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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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１４５ 會(huì)心與無(wú)稽 會(huì)心之語(yǔ)，當(dāng)以不解解之；無(wú)稽之言，是在不聽(tīng)聽(tīng)耳。 「述論」 人類與動(dòng)物的一個(gè)根本的區(qū)別，就是人類發(fā)展出了一種非常復(fù)雜而又完善的語(yǔ) 言表意系統(tǒng)。語(yǔ)言是思維的工具，概念是語(yǔ)言的細(xì)胞，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，人類在超 越完善著自己的思維系統(tǒng)。但是，無(wú)論是怎樣地完善我們的語(yǔ)言和思維系統(tǒng)，我們 都不能說(shuō)我們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言是最完美的一種傳達(dá)方式。 因?yàn)槿祟惓耸且环N會(huì)思維和使用語(yǔ)言以及工具的動(dòng)物外，更還是一種充滿了 感情的動(dòng)物。在感情問(wèn)題上，由于它的多變、跳躍、深淺、隱伏、轉(zhuǎn)移、即興等特 點(diǎn)，任何思維和語(yǔ)言都是鞭長(zhǎng)莫及的。 尤其是在那“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的當(dāng)兒，任何言語(yǔ)都顯得蒼白無(wú)力，甚或是多 余的了。語(yǔ)言的細(xì)胞是概念，所以它所能表達(dá)的情意一定是有限的。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ) 言的時(shí)候，免不了要加上手勢(shì)和姿態(tài)的動(dòng)作來(lái)輔助傳達(dá)，以至于有的語(yǔ)言離開(kāi)了當(dāng) 時(shí)的情景便無(wú)法理解了。 外在有形的東西，我們的語(yǔ)言都可以進(jìn)行表達(dá)和交流，而內(nèi)心無(wú)形的境界卻是 無(wú)法用語(yǔ)言交流的。有些語(yǔ)言，只有本心具有了相同的境界才能夠理解，所以才叫 做會(huì)心之語(yǔ)。比如說(shuō)，王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，沒(méi)有到了這種境界， 自然理解不了。會(huì)心的人，你舉起一個(gè)指頭，他便能知曉其中的含義；不能會(huì)心的 人，言語(yǔ)說(shuō)盡了，也還是不得其門(mén)而入的。 古人早就辭能不能達(dá)意的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)辯論，結(jié)果還是都得承認(rèn)語(yǔ)言文辭有著它 的局限性，“言有盡而意無(wú)窮”。而且許多詩(shī)詞追求的就是這種境界和效果，比如 那些“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”、“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”、“今宵 剩把銀缸照，猶恐相逢是夢(mèng)中”以及“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“淚眼問(wèn)花花 不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”等。 理解不了的候，最好是不去解釋它，而是用心靈去感悟，也許這未盡之意就可 以理解了。一般的人多是由那言語(yǔ)上去了解對(duì)方，可是真正相親相知的人卻用的是 超越了語(yǔ)言的交流，即所謂的“眼波才動(dòng)遭人忌，惟有心頭郎得知”。 至于那些無(wú)可稽考的言談，作茶余飯后的笑談可以，使人捧腹解頤，有助于消 化和健康。若是有了心去執(zhí)著，什么事都當(dāng)了真，就難免要徒增煩惱了。比如說(shuō)那 里見(jiàn)到外星人了，那里有飛碟出現(xiàn)等，還如有什么特異功能穿墻破壁、活了幾千歲 等等的話，聽(tīng)一聽(tīng)開(kāi)開(kāi)心也就行了。 既然是無(wú)稽之談，那么這說(shuō)者一定要無(wú)心，而聽(tīng)者也一定要無(wú)意才對(duì)。結(jié)果， 這說(shuō)者有心要人相信，聽(tīng)者或信或不信的。于是，雙方便爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，說(shuō)有說(shuō)無(wú)，不 僅傷了和氣，還破壞了心情和胃口，便劃不來(lái)了，而且還要鬧出笑話。人生無(wú)處不 是美景，隨他言語(yǔ)周折，我自悠閑自在，方能領(lǐng)略其中的真諦。 |
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