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東 |
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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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１３８ 美人與名將 人不得道，生死老病四字關誰能透過?獨美人名將，老病之狀尤為可憐。 「述論」 人生的目的非常清楚，就只有一個字，那就是死。在通往這個目的地時，還會有 很多不利的因素，比如說衰老與疾病。這都是正常的現象，就好比是自然界的春夏 秋冬或者草木的芽花實枯一樣。但草木沒有人為的意識，所以一切都是順其自然， 便沒有什么痛苦與煩惱。 人類就不同了。他有著自己的獨立于自然規律之外的意識系統，所以就會很敏感， 同時也會很脆弱，煩惱憂愁也最多。從大自然的角度來說，是什么就是什么，沒有 什么為什么不為什么的。而人們卻要貪婪生命，自然會厭惡老、病、死。如果遇到 了老、病、死，那就會很痛苦。所以說，如果我們明白不了宇宙人生真正的道理， 誰也沖不透生老病死這四大關口。 好在人們的意識不僅可以帶來煩惱，同時也可以帶來對于煩惱的解脫。解脫煩惱 的方法就是智慧，得到這種方法的人就是智者。智者就能夠沖得透這生老病死四大 關口，最明顯的例子就是那個佛祖釋迦牟尼。 他年少時生活在皇宮中，神仙一般地活著，沒有絲毫的憂愁和煩惱，他還以為人 生就永遠是這么美好。等到他出到城外，見到了送葬的隊伍，使他感受到了死亡的 恐怖；見到一個年紀衰老的將軍，得不到人們的愛憐，使他認識了老的悲哀；見到 一個面黃肌瘦的病人在溝壑之中蹣跚，大家都躲著他走，使他體驗到了病的痛苦； 他又見到了農人在犁田，已經疲憊的牛還要受到鞭打，翻起的蟲卻被鳥雀爭食，從 而感覺到了生的艱難和無常。他內心十分悲傷，便立志出家修道，以便為眾生尋求 一條徹底解脫恐怖、悲哀、痛苦和無常的大道。終于，他苦修六年，在那菩提樹下 透過了生老病死四關，證成了正覺佛果，并且還普度眾生。 生老病死四關，說到底都是生理上的現象，本來沒有什么。但人類由于意識的敏 感和脆弱，使得心理上的痛苦大大超過了生理上的痛苦，所以受不了。如果我們能 夠在心理上看破參透，雖然身處苦海但卻心游極樂了，苦也不是苦了。筆者的恩師 圓照大師曾經寫過一首偈句來談生老病死四關： 生是中陰一念措， 老年念佛開專車。 病中若能修三昧， 死不死地不管他！ 說得非常樸實而見道，不要執著于生。到老年時參透了人生，便專心念佛而雜念 不生，很快就能達到正果；病中不灰心，反而修大道，置生死于度外，自然就超越 了生老病死四關了。筆者又隨即續了一首偈句來闡發自己的觀點： 生來碌碌念頭差， 老去才知有慧車。 病后塵緣成夢幻， 死時何處說空華！ 看不透生死的那些人往往很痛苦，原因是執著于生而厭惡于死了。如果能把貪婪 心放下，一切順其自然，又有誰會在受苦呢? 自然的規律是不依人的意志為轉移的， 但我們的智慧教導我們去適應社會和自然。認識了它就是修道，適應了它就是得道。 再看那顏貌如花似玉的美人，真正代表了生命的美滿和光彩。可一旦垂垂遲暮， 門前冷落車馬稀，是多么的悲哀！名將威風，喑嗚叱咤，何等的氣概！然而一旦生 病，衰弱無力，提不起馬，張不開弓，紈绔小人尚可欺負。“廉頗老矣，尚能飯否！” 真是虎落平陽被犬欺，哪里還有一點點大將的風度呢！ 從衰老的美人和病殘的名將身上，更體現了生命本身的不圓滿。生老病死四關是 自然規律，所以需要我們去領悟。 |
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中國社會出版社
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