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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| １０９ 真廉與大巧 真廉無廉名，立名者所以為貪；大巧無巧術，用術者所以為拙。 ［述論］ 任何事物從根本上講都是沒有分別的，都是從宇宙的大道中生出，都在同一個太陽下，同 一個地球上生存的。然而正是有了人類這個精靈的出現，才使得宇宙充滿了生機。而人類為 了認識事物，就必須運用自己的形象和邏輯思維，就得把許多的事物建立起相對立的概念和 范疇來把握。比如說廉潔與貪污、巧妙與笨拙等，都是相對立而存在的，而概念的確立又是 在有了一定的現實需要之后的事。必然是先有了貪污的事實，才會有廉潔的概念，廉潔是針 對貪污而立名的。老百姓根本沒有機會或者名分去貪污，所以這廉潔又是針對當官者而說的。 當官的責任是要管理好自己的部下百姓，使大家都過上好日子，正是通過自己的辛苦換來 人民的幸福，所以廉潔原是自己的本分。但是由于有人私心過重，違背了當官者的責任和義 務，坑害了百姓，所以人們才會贊頌廉潔而反對貪污。因此任何一個正常的社會，廉潔的干 部越多，這個社會的秩序就會越安定，而人民的生活也就越加幸福。貪污的名字不好，所以 人們都要躲避它；廉潔的名字好聽，所以大家都趨之若鶩。有了廉名，也許還會升遷為更大 的官職，利益也許就更大了。所以說，真正的廉潔是本分的事，不需要圖個名聲的。 有的人在表面上看來雖然不貪圖利益，卻只是為了貪名，貪名的目的了是為了貪利，因為 名利二字緊相連。這和許多人做了好事一定要把自己的名字公布出來是一樣的事，無非為了 博取一個慈善的名聲而已�，F在的社會是個經濟實惠的社會，有名的要為利，有利的要得名， 名利永遠是兄弟。 其實，廉潔原是當官的本分，由于有了貪官污吏的存在，才使得廉潔奉公成了難能可貴的 事。廉潔的名聲能夠為世人所稱道，是因為貪官太多了。若是官老爺們都能夠廉潔為民，那 么哪里還會有廉潔的名號呢?當然， 所有追求廉潔名號的都不是真廉，照樣是貪！ 同樣，巧妙也是因為有了笨拙的概念后才出現的，沒有巧也就沒有拙，沒有拙也沒有巧。 巧妙用現在的術語來說，就是技術、方法。一種法術應對一種事物，這個巧妙不可以針對那 個事物。因此上，使用法術的人若是被法術所困住了，巧妙的法術也要變成了笨拙的行為了。 真正的巧妙在于隨順自然，依圓就方，來而不定，定而不滯。這樣才能夠適應萬物，巧奪天 工，妙比造化，不會因為某一種技術而妨礙了萬物，所以說大巧是沒有法術的。若是固執于 法術手段而忽視了行為目的，一旦事出突然，也就毫無辦法了。 孫子為什么要寫兵法，是因為天下有不懂兵法的人；老子之所以要寫《道德經》五千言， 是因為天下還有那些沒有覺悟的人。所以說，這些智慧的方法都是為了愚蠢和笨拙而設立的。 但《道德經》中說過：“大巧若拙。”巧和拙本來沒有什么分別，都是人心分別之后的產物。 如果有人故意要使用工巧，就是我們常說的“弄巧成拙”，想巧反而成了拙。那個周瑜設下 計策要殺劉備，卻上了諸葛亮的圈套，賠了夫人又折兵，豈不是大拙了。最好的巧妙，其實 就是不用巧術，一切都能夠順其自然。 |
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中國社會出版社
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