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東 |
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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| １０７ 好丑與賢愚 好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平， 賢愚共受其益，才是生成的德量。 ［述論］ 美和丑本身并沒有什么分別，也沒有一定的標準，關鍵要看各人自己的喜好而定。人人都 喜歡美，自然就會厭惡丑，美與丑也是相反相成的一對矛盾體。沒有了美也就沒有了丑，有 了丑才能顯出美，同樣有了美才會顯出丑。美與丑的同時出現，才使我們這世界和社會顯得 豐富多彩了。就如同自然界有白天和黑夜一樣，如果純粹是白天或者完全是黑夜，那將是多 么地單調和乏味呢！如果我們對待事物的美和丑太過于挑剔了，專要選擇美的，那些丑惡的 東西又該留給誰、怎么辦呢？這就人為地形成了競爭與痛苦，而且世上也沒有幾件事物是我 們能夠接受的了。 老子說過：天下的人都知道美的東西是美的時候，那么天下就要有丑惡的了。也就是說善 惡與美丑原本都是相對的，本來都是正常的，沒有什么丑的和美的區別。只是我們人類有了 分別的念頭，有了貪婪的欲望，有了愛美厭惡的心理，所以才會有選擇和煩惱。如果你執著 于自己所相信的美，而不能夠接受整個世界的本來面目和現象，那便是與萬事萬物沒有辦法 相互契合了，從而經常處于一種格格不入的狀態。沒有辦法適應自然的人，只能被自然所淘 汰。所以，還是應該把好丑心放得淡一些。 同樣地，對于賢明和愚蠢的分別也是如此。社會之大，無奇不有；龍生九子，各有不同。 完全相同的東西是沒有的，不同才是正常的，有圣賢自然會有愚蠢。這就是社會發展的規律， 誰也改變不了。但有些人就是看不慣那些所謂愚蠢的人，只愿意與所謂的圣賢相來往。然而 孔子教人卻要不分愚蠢、賢明和不肖，目的就是要以先知覺后知，先覺覺后覺。 無論是誰都是可以得到覺悟的，一切眾生皆有佛性，這就是佛教的人生觀。從眾生的角度 來說，人人都可以使本有的佛性得到開發而覺悟成佛；從他人的角度來說，對待人人都必須 平等相看，從而培養出自己的平常心來。倘若是只接受那些賢明的人，而摒棄所謂愚蠢的人， 豈不是使賢者愈賢而愚者愈愚嗎?普天之下， 又能有幾個人能夠成為他人眼中的圣賢智者呢? 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。就是要說明不要有賢愚的分別，過分地尚賢棄 愚，肯定要與大多數人疏遠，從而變成孤家寡人一個了。 真正的君子行為處世，應當是心中明白那些好丑、美惡、賢愚的道理而外表卻給人以渾厚 涵容的德行，便能夠使美好的人心理得到平衡，丑惡的人也能夠得到心理的平衡，包括那些 美好和丑惡的事物也都得到了正常的評價；使賢明的人得到了利益，那些愚蠢的人也同樣能 夠得到利益。這才是君子參贊宇宙造化，有助萬物生長的德行。 所謂心中精明，就是要知道宇宙人事的得失實際，而外表渾厚則是無論好丑、美惡、賢愚 等全盤接納，不加分別。這樣以來，那些賢明而驕傲的人就會謙虛下來，愚蠢而卑賤的人也 會聰明起來，各自都獲得了自己的利益。就像陽光和空氣水分一樣，給宇宙萬物帶來了生命， 卻絲毫不去有什么分別。既映照滋潤著園中的牡丹，也同樣映照滋潤著原野的小草，使天下 草木皆欣欣向榮，這才是大自然的好生之德。 |
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中國社會出版社
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