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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| １３３知過與惡惡 知過能改，便是圣人之徒； 惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。 ［述論］ 能知道自己的過錯(cuò)而加以改正，那么便是圣人的門徒；攻擊惡人太過嚴(yán)厲，終會成為君 子的過失。 古人說過：“人孰無過，過而能改，善莫大焉。”意思是，人都會有過失。只要能認(rèn)識 自己的過失，認(rèn)真改正，就是有道德的表現(xiàn)。知過能改，首先要知過，關(guān)鍵是能改。 知過必需能自省。孔子主張“一日三省吾身”，無疑是知過的有效方法和途徑。然而世 人多自以為是，鮮作自我反省。尤其是青年人，往往自信好勝，總以為自己比別人高明正確， 缺乏自我反省的精神，從而導(dǎo)致分不清是非，看不到過失。 知過還應(yīng)“聞過則喜”、“從諫如流”。人們認(rèn)識事物的能力總是有限的，對自身的檢 視也不例外。因此，少不了要吸取他人的正確意見。然而，良藥苦口，忠言逆耳，若聽不進(jìn) 逆耳話，則于知過無補(bǔ)。 唐朝御史大夫杜淹，有一次在朝廷上提出一項(xiàng)建議后，不料受到右仆射封德的批評，杜 淹啥話也沒說。唐太宗很奇怪，問他如何不爭論。他冷靜地回答：“天下之務(wù)，當(dāng)盡至當(dāng)， 善則從之。”杜淹這種“聞過則喜”“從善如流”的態(tài)度，很值得我們借鑒。 知過能改，關(guān)鍵是改。有些人好面子，即使自知過失，也不愿讓人知道。一旦被人指出， 受到批評，就以為傷了自尊心，失了面子。有的為此惱羞成怒，強(qiáng)詞奪理，拍案而起。個(gè)別 人竟然魯莽行事，鑄成大錯(cuò)。 其實(shí)，對于面子問題，要有正確認(rèn)識。有的時(shí)候，你愈要面子，就將愈要丟臉。只有你 不怕丟臉，撕破了面子，誠心誠意改正錯(cuò)誤，那時(shí)候也許還丟不了面子。這話是很有教益的， 能改需要勇氣，需要毅力。有些人積習(xí)已久，不肯下決心去改，或改之又犯；有些人小過能 改，大過卻不能改；有些人易改的改，不易改的不能改。這都不能算改。 晉朝周處年輕時(shí)，是個(gè)有名的“浪子”。《世說新語》上說他“兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患” 。當(dāng)時(shí)的人把他和“南山虎”、“長橋蛟”并稱為“三害”。當(dāng)他自己知道自己也是一害時(shí) ，對自己過去的胡作非為追悔莫及，很想改過自新。但又不免有些悲觀，認(rèn)為自己“年已蹉 跎，恐將無及”。 有個(gè)叫陸云的人，聽說周處有悔改的愿望，便對他說：“古人貴朝聞夕改。君前途尚可， 且患志之不立，何患名之不彰！”周處自此，“遂勵(lì)志好學(xué)，痛改前非”，后來終于成了一 位屢建奇功的名將，功在國家，名垂史冊。從周處的故事中，我們不是可以得到一些啟迪嗎？ “攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善，毋過棄，當(dāng)使其可從。”惡行是與德行 的對立，是對社會或他人利益的損害，是對合乎德性的社會秩序的破壞，是對道德自由的踐 踏。因此，一個(gè)社會道德價(jià)值導(dǎo)向的根本任務(wù)，就是彰善癉惡、揚(yáng)善祛惡，懲治和防治丑惡 現(xiàn)象便成為必要。 但道德價(jià)值的結(jié)構(gòu)，在任何一個(gè)社會中都是非常復(fù)雜的。它不僅有善與惡的區(qū)別，如惡 的不同層次就有極端自私、理性自私及羞澀自私的區(qū)分，有極惡、甚惡及偏惡的區(qū)別。因此， 懲治惡行必須區(qū)別對待，方法得當(dāng)。惡人惡事，總是事出有因。或?yàn)槭欠遣幻鳎驗(yàn)楸拘悦?br> 蔽。況且人皆有善性，惡人亦當(dāng)如此。 懲治惡人也要適度，不可太過嚴(yán)厲，當(dāng)以促其改過棄惡為目的。既要對不該發(fā)生的惡行 加以制裁、禁止，對作惡者施加壓力，迫使其中止惡行；又要讓其棄惡從善，改過自新。若 讓一惡人自覺其非而改之，即是成就一善人。若一味嚴(yán)苛厲責(zé)，則會增其逆反心理，偏執(zhí)心 志，從而影響社會的穩(wěn)定。 |
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